قالوا : يجب حمله على أنه يوجد الحق وبكونه , والحق ليس إلا الدين والاعتقاد , فدل على أن العقائد الحقة لا تحصل إلا بتكوين الله , ولا يمكن حمل تحقيق الحق على إظهار آثاره ؛ لأن ذلك الظهور حصل بفعل العباد , فامتنع إضافة ذلك الإظهار إلى الله تعالى , ولا يمكن أن يقال : المراد من أظهاره وضع الدلائل عليها , لأن هذا المعنى حاصل في حق الكافر والمسلم . | وقبل هذه الواقعة وبعدها فلا يبقى لتخصيص هذه الواقعة بهذا المعنى فائدة أصلا . | قالت المعتزلة : هذه الآية تدل على أنه يريد تحقيق الباطل وإبطال الحق ألبتة , إنما يريد تحقيق الحق , وإبطال الباطل , وذلك يبطل قول من يقول إنه لا باطل ولا كفر إلا والله تعالى مريد له . | وأجيبوا : بأنه ثبت في أصول الفقة أن المفرد المحلى بالألف واللام ينصرف إلى المعهود السابق فهذه الآية دل على أنه تعالى أراد تحقيق الحق , وإبطال الباطل في الصورة , فلم قلتم إن الأمر كذلك في جميع الصور ؟ | وقد بينا أيضا بالدليل أن هذه الآية تدل على صحة قولنا . | ثم قال تعالى : ﴿ ولو كره ? لمجرمون ﴾ أي : المشركون . | ﴿ س 8 ش 9 إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين ﴾ | قوله : ﴿ إذ تستغيثون ربكم ﴾ الآية . | في ' إذ ' خمسة أوجه : | أحدها : أنه منصوب ب ' اذكر ' مضمرا , ولذلك سماه الحوفي مستأنفا , أي : إنه منقطع عما قبله . | والثاني : أنه منصوب ب ' يحق ' أي : يحق الحق وقت استغاثتكم , وهو قول ابن جرير وهو غلط ؛ لأن ' ليحق ' , مستقبل ؛ لأنه منصوب بإضمار ' أن ' و ' إذ ' ظرف لما مضى , فكيف يعمل المستقبل في الماضي ؟ . | الثالث : أنه بدل من ' إذ ' الأولى , قاله الزمخشري , وابن عطية , وأبو البقاء وكانوا قد قدموا أن العامل في ' إذ ' الأولى ' اذكر ' مقدرا . | الرابع : أنه منصوب ب ' يعدكم ' قاله الحوفي , وقبله الطبري . | الخامس : أنه منصوب بقوله ' تودون ' قاله أبو البقاء , وفيه بعد لطول الفصل . | واستاث : يتعدى بنفسه , وبالباء , ولم يجىء في القرآن إلا متعديا بنفسه , حتى نقم ابن مالك على النحويين قولهم : المستغاث له , أو به , والمستغاث من أجله , وقد أنشدوا على تعديه بالحرف قول الشاعر : [ البسيط ] |