الحادي عشر : أن الكاف بمعنى ' على ' , و ' ما ' بمعنى : الذي , والتقدير : امض على الذي أخرجك , وهو ضعيف ؛ لأنه لم يثبت كون الكاف بمعنى ' على ' ألبتة إلا في موضع يحتمل النزاع كقوله ﴿ و ? ذكروه كما هداكم ﴾ [ البقرة : 198 ] . | الثاني عشر : أن الكاف في محل رفع , والتقدير : كما أخرجك ربك فاتقوا الله , كأنه ابتداء وخبر . | قال ابن عطية : ' وهذا المعنى وضعه هذا المفسر وليس من ألفاظ الآية في ورد ولا صدر ' . | الثالث عشر : أنها في موضع رفع أيضا والتقدير : لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم هذا وعد حق كما أخرجك , وهذا فيه حذف مبتدأ وخبر , ولو صرح بذلك لم يلتئم التشبيه ولم يحسن . | الرابع عشر : أنها في موضع رفع أيضا والتقدير : وأصلحوا ذات بينكم , ذلكم خير لكم , كما أخرجك , فالكاف في الحقيقة نعت لخبر مبتدأ محذوف , وهو ضعيف لطول الفصل بين قوله : ' وأصلحوا ' , وبين قوله : ' كما أخرجك ' . | الخامس عشر : أنضها في محل رفع أيضا عى خبر ابتداء مضمر , والمعنى : أنه شبه كراهية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لخروجه من المدينة , حين تحققوا خروج قريش للدفع عن أبي سفيان وحفظ غيره بكراهيتهم لنزع الغنائم من أيديهم , وجعلها لله ورسوله , يحكم فيها ما يشاء . واختار الزمخشري هذا الوجه وحسنه . | فقال : ' يرتفع محل الكاف على أنه خبر ابتداء محذوف تقديره : هذه الحال كحال إخراجك , يعني أن حالهم في كراهة ما رأيت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب ' . وهذا الذي حسنه الزمخشري هو قول الفراء - وقد شرحه ابن عطية بنحو ما تقدم من الألفاظ - فإن الفراء قال : ' هذه الكاف شبهت هذه القصة التي هي إخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سؤالهم عن الأنفال ' . | السادس عشر : أنها صفة لخبر مبتدأ أيضا , وقد حذف المبتدأ وخبره , والتقدير : قسمتك الغنائم حق كما كان إخراجك حقا . | السابع عشر : أن التشبيه وقع بين إخراجين , أي : إخراج ربك إياك من بيتك , وهو مكة وأنت كاره لخروجك , وكان عاقبة ذلك الإخراج النصر والظفر كإخراجه إياك من المدينة وبعض المؤمنين كاره , يكون عقيب ذلك الخروج الظفر والنصر والخير , كما كان عقيب ذلك الخروج الأول . الثامن عشر : أن تتعلق الكاف بقوله : ' فاضربوا ' , وبسط هذا على ما قاله صاحب