والباقون بالتشديد , فقيل : هما لغتان , ولهذا جاء في قصة آدم : ﴿ فمن تبع ﴾ [ البقرة : 385 ] وفي موضع ﴿ أفمن ? تبع ﴾ [ طه : 132 ] . | وقيل : تبع اقتفى أثره , واتبعه بالتشديد : اقتدى به والأول أظهر . | ثم أكد الكلام فقال : ﴿ سوآء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون ﴾ والمعنى : سواء عليكم أدعوتموهم إلى الدين أم أنتم صامتون عن دعائهم , لا يؤمنون , كقوله : ﴿ عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ﴾ [ البقرة : 6 ] وعطف قوله : ﴿ أم أنتم صامتون ﴾ وهي جملة اسمية على أخرى فعلية ؛ لأنها في معنى الفعلية , والتقدير : أم صمتم ؟ | وقال أبو البقاء : جملة اسمية في موضع الفعلية , والتقدير : أدعوتموهم أم صمتم ؟ | وقال ابن عطية : عطف الاسم على الفعل ؛ إذ التقدير : أم صمتم ؛ ومثله قول الشاعر : [ الطويل ] | 2648 - سواء عليك النفر أم بت ليلة | بأهل القباب من نمير بن عامر

قال أبو حيان : وليس هذا من عطف الفعل على الاسم , إنما هو من عطف الاسمية على الفعلية , وأما البيت فليس فيه عطف فعل على اسم , بل هو من عطف الفعلية على اسم مقدر بالفعلية , إذ الأصل : سواء عليك أنفرت أم بت , وإنما أتى في الآية بالجملة الثانية اسمية ؛ لأن الفعل يشعر بالحدوث ولأنها رأس فاصلة . والصمت : السكوت , يقال صمت يصمت بالفتح , في الماضي , والضم في المضارع . | ويقال : صمت , بالكسر , يصمت بالفتح والمصدر الصمت والصمات , وإصمت , بكسر الهمزة والميم : اسم فلاة معروفة , وهو منقول من فعل الأمر من هذه المادة , وقد رد بعضهم هذا بأنه لو كان منقولا من الأمر لكان ينبغي أن تكون همزته همزة وصل , ولكان ينبغي أن تكون ميمه مضمومة , إن كان من ' يصمت ' أو مفتوحة إن كان من ' يصمت ' ؛ ولأنه ينبغي ألا يؤنث بالتاء , وقد قالوا : إصمتة . | والجواب أن فعل الأمر يجب قطع همزته إذا سمي به نحو : اسرب ؛ لأنه ليس لنا من الأسماء ما همزته للوصل إلا أسماء عشرة , ونوع الانطلاق من كل مصدر زاد على الخمسة وهو قليل , فالإلحاق بالكثير أولى , وأما كسر الميم فلأن التغيير يؤنس بالتغيير وكذلك الجواب عن تأنيثه بالتاء . | { س 7 ش 194 / ش 195 إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين * ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم أعين