قوله : ' وهم يخلقون ' يجوز أن يعود الضمير على ما من حيث المعنى وعبر عن ما وهو مفرد بضمير الجمع ؛ لأن لفظة ما تقع على الواحد والاثنين والجمع فهي من صيغ الواحد بحسب لفظها , ومحتملة للجميع فالله تعالى اعتبر الجهتين ؛ فوحد قوله يخلق لظاهر اللفظ وجمع قوله : ' وهم يخلقون ' للمعنى , والمراد بها الأصنام وعبر عنهم ب ' هم ' وجمعهم بالواو والنون , لاعتقاد الكفار فيها ما يعتقدونه في العقلاء أو لأنهم مختلطون بمن عبد من العقلاء كالمسيح وعزير , أو يعود على الكفار , أي : والكفار مخلوقون فلو تفكروا في ذلك لآمنوا |

| فصل

| دلت هذه الآية على أن العبد لا يخلق أفعاله ؛ لأنه تعالى طعن في إلاهية الأصنام لكونها لا تخلق شيئا وهذا الطعن لا يتم إلا إذا قلنا بأنها لو كانت خالقة لشيء لم يتوجه الطعن في إلاهيتها , وهذا يقتضي أن من كان خالقا كان إلها , فلو كان العبد خالقا لأفعال نفسه كان إلها , ولما كان ذلك باطلا علمنا فساد هذا القول . | قوله : ﴿ ولا يستطيعون لهم نصرا ﴾ أي : أن الأصنام لا تنصر من أطاعها , ولا تضر من عصاها , وهو المراد بقوله : ﴿ ولا أنفسهم ينصرون ﴾ . | قوله : ﴿ وإن تدعوهم ﴾ الظاهر أن الخطاب للكفار , وضمير النصب للأصنام , أي : وإن تدعوا آلهتكم إلى طلب هدى ورشاد - كما تطلبونه من الله - لا يتعابعوكم على مرادكم , ويجوز أن يكون الضمير للرسول والمؤمنين , والمنصوب للكفار , أي وإن تدعوا أنتم هؤلاء الكفار إلى الإيمان , ولا يجوز أن يكون تدعوا مسندا إلى ضمير الرسول فقط , والمنصوب للكفار أيضا ؛ لأنه كان ينبغي أن تحذف الواو , لأجل الجازم , ولا يجوز أن يقال : قدر حذف الحركة وثبت حرف العلة ؛ كقوله : [ البسيط ] | 2647 - هجوت زبان ثم جئت معتذرا | من هجو زبان لم تهجوا ولم تدع

ويكون مثل قوله تعالى : ﴿ إنه من يتق ويصبر ﴾ [ يوسف : 90 ] , ﴿ فلا تنسى ? ﴾ [ الأعلى : 6 ] ﴿ لا تخاف دركا ولا تخشى ? ﴾ [ طه : 77 ] لأنه ضرورة , وأما الآيات فمؤولة وسيأتي ذلك . | قوله : ' لا يتبعوكم ' قرأ نافع بالتخفيف , وكذا في الشعراء ﴿ يتبعهم ﴾ [ 244 ] . |