المضاف إليه مقامه وكذا فيما : ' آتاهما ' أي أولادهما , كقوله : ﴿ و ? سأل ? لقرية ﴾ [ يوسف 82 ] أي أهل القرية . | فن قيل : فعلى هذا التأويل ما الفائدة في تثنية قوله ' جعلا له ' ؟ | قلنا : لأن ولده قسمان ذكر وأنثى فقوله ' جعلا ' المراد منه الذكر والأنثى فمرة عبر عنهما بلفظ التثنية لكونهما صنفين ونوعين , ومرة عبر عنهم بلفظ الجمع , وهو قوله : ﴿ فتعالى ? لله عما يشركون ﴾ . | وثالثها : سلمنا أن الضمير في قوله : ﴿ جعلا له شركآء ﴾ عائد إلى آدم وحواء - عليهما السلام - إلا أنه قيل : إنه تعالى لما آتاهما ذلك الولد الصالح عزما أن يجعلاه وقفا على خدمة الله وطاعته وعبوديته على الإطلاق , ثم بدا لهما في ذلك , فتارة كانوا ينتفعون به في مصالح الدنيا ومنافعها , وتارة كانوا يأمرونه بخدمة الله تعالى وطاعته , وهذا العمل , وإن كان منا طاعة وقربة , إلا أن حسنات الأبرار سيئات المقربين , فلهذا قال الله تعالى : ﴿ فتعالى ? لله عما يشركون ﴾ . وقال عليه الصلاة والسلام حاكيا عن الله تعالى : ' أنا أغنى الأغنياء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه ' التأويل الرابع : سلمنا أن القصة في آدم وحواء , إلا أنا نقول : إنما سموه بعيد الحارث لأنهم اعتقدوا أنه إنما سلم من الآفة والمرض بسبب دعاء ذلك الشخص المسمى بالحارث . | وقد يسمى المنعم عليه عبدا للمنعم , كما يقال في المثل : أنا عبد من تعلمت منه حرفا فآدم وحواء إنما سمياه بعبد الحارث لاعتقادهم أن سلامته من الآفات ببركة دعائه , ولا يخرجه ذلك عن كونه عبدا لله من جهة أنه مملوكه ومخلوقه , وقد ذكرنا أن حسنات الأبرار سيئا المقربين فلما حصل الاشتراك في لفظ العبد لا جرم عوتب آدم عليه الصلاة والسلام في هذا العمل بسبب الاشتراك في مجرد لفظ العبد . | قوله : ' جعلا له ' قيل : ثم مضاف , أي : جعل له أولادهما شركاء , كما تقدم في التأويل السابق , وإلا فحاشا آدم وحواء من ذلك , وإن جعل الضمير ليس لآدم وحواء , فلا حاجة إلى تقديره كما مر تقريره . | وقرأ نافع , وأبو بكر عن عاصم شركا بكسر الشين وسكون الراء وتنوين الكاف . |