لأن من أتى بفعل ثم إن غيره وافقه في ذلك الفعل , قيل : إنه تابعه عليه , ولو لم يأت به , قيل : إنه خالفه , وإن كان كذلك , ودلت الآية على وجوب المتابعة ؛ لزم أن يجب على الأمة متابعته . بقي علينا أن لا نعرف هل أتى به - عليه الصلاة والسلام - قاصدا الوجوب أو الندب ؟ . | فنقول : حال الدواعي والعزائم غير معلوم , وحال الإتيان بالفعل الظاهر معلوم ؛ فوجب أن لا يلتفت إلى حال العزائم والدواعي ؛ لأنها أمور مخفية عنا , وأن نحكم بوجوب المتابعة في العمل الظاهر ؛ لأنه من الأمور التي يمكن رعايتها . | وقد تقدم الكلام على لفظ لعل وأنها للتردي وهو في حق الله تعالى محال , فلا بد من تأويلاها فيلتفت إليه . | قوله تعالى : ﴿ ومن قوم موسى ? أمة يهدون ب ? لحق وبه يعدلون ﴾ . | لما وصف الرسول , وذكر أنه يجل على الخلق متابعته , ذكر أن في قوم موسى من اتبع الحق وهدي إليه ويبن أنهم جماعة , لأن لفظ ' الأمة ' ينبىء عن الكثرة . | واختلفوا فيهم . | فقيل : هم اليهود الذين آمنوا بالرسول - عليه الصلاة والسلام - مثل عبد الله بن سلام , وابن صوريا . | فإن قيل : إنهم كانوا قليلين في العدد , ولفظ ' الأمة ' ينبىء عن الكثرة . | فالجواب : إنهم لما أخلصوا في الدين جاز غطلاق لفظ ' الأمة ' عليهم كقوله تعالى ﴿ إن إبراهيم كان أمة ﴾ [ النحل : 120 ] . | وقيل : إنهم قوم بقوا على الدين الحق الذي جاء به موسى ودعوا الناس إليه وصانوه عن التحريف والتبديل في زمن تفر بني إسرائيل فيه وإحداثهم البدع . | وقال الكلبي والضحاك والربيع والسدي : لمأ كفر بنو إسرائيل وقتلوا الأنبياء , تبرأ وسبط من الاثني عشر مما صنعوا وسألوا الله أن ينقذهم منهم , ففتح الله لهم نفقا في الأرض فساروا فيه حتى خرجوا من وراء الصين بأقصى الشرف على نهري مجرى الرمل يسمى نهر الأردن , ليس لأحد منهم مال دون صاحبه , يمطرون بالليل ويصبحون بالنهار يزرعون , لا يصل إليهم منا أحد وهم على الحق . | وذكر أن جبريل ذهب بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إليهم وكلمهم . |