المراد أن مجموع الخمسة لم يحصل لأحد سواه , ولم يلزم من كون المجموع من خواصه عدم مشاركة غيره في آحاد أفرادها . | قوله : ﴿ ? لذي له ملك ? لسماوات و ? لأرض ﴾ . يجوز فيه : الرفع , والنصب , والجر , فالرفع والنصب على القطع كما تقدم [ الأعراف : 57 ] , والجر من وجهين : إما النعت للجلالة , وإما البدل منها . | قال الزمخشري : ويجوز أن يكون جرا على الوصف , وإن حيل بين الصفة والموصوف بقوله ' إليكم جميعا ' . | واستضعف أبو البقاء هذا ووجه البدل , فقال : ويبعد أن يكون صفة لله أو بدلا منه , لما فيه من الفصل بينهما ب ' إليكم ' وبحال , وهو متعلق ب ' رسول ' . | قوله ﴿ لا ? إل ? ه إلا هو ﴾ لا محل لهذه الجملة من الإعراب , إذ هي بدل من الصلة قبلها وفيها بيان لها ؛ لأن من ملك العالم كان هو الإله على الحقيقة , وكذلك قوله ' يحيي ويميت ' هي بيان لقوله لا إله إلا هو سيقت لبيان اختصاصه بالإلهية ؛ لأنه يقدر على الإحياء والإماتة غيره . | قاله الزمخشري : وقال أبو حيان : ' وإبدال الجمل من الجمل غير المشتركة في عامل لا نعرفه ' . |

| فصل

| وقال الحوفي : إن ' يحي ويميت ' في موضع خبر لا إله . قا : ' لأن الإله ' في موضع رفع بالابتداء , وإلا هو بدل على الموضع . | قال : والجملة أيضا في موضع الحال من اسم الله . ويعني بالجملة قوله : ﴿ لا ? إل ? ه إلا هو يحيي ويميت ﴾ ويعني باسم الله , أي : الضمير في له ملك أي استقر له الملك في حال انفراده بالإلهية . | وقال أبو حيان : والأحسن أن تكون هذه جملا مستقلة من حيث الإعراب , وإن كان متعلقا بعضها ببعض من حيث المعنى . | وقال في غعراب الحوفي المتقدم إنه متكلف . | قوله : ﴿ فآمنوا ب ? لله ورسوله ﴾ . |

| فصل

| اعلم أن الإيمان بالله أصل , والإيمان بالنبوة والرسالة فرع عليه , والأصل يجب