قوله : قال بئسما هذا جواب ' لما ' وتقدم الكلام على ' بئسما ' , ولكن المخصوص بالذم محذوف , والفاعل مستتر يفسره ' ما خلفتموني ' والتقدير : بئس خلافة خلفتمونيها خلافتكم . |

| فصل

| فإن قيل : ما معنى قوله : ' من بعدي ' بعد قوله ' خلفتموني ' ؟ | فالجواب : معناه : من بعد ما رأيتم مني من توحيد الله , ونفي الشركاء , وإخلاص العبادة له , أو من بعد ما كتب : احمل بني إسرائيل على التوحيد , وامنعهم من عبادة البقر حين قالوا : ﴿ ? جعل لنآ إل ? ها كما لهم آلهة ﴾ [ الأعراف : 138 ] , ومن حق الخفاء أن يسيروا سيرة المستخلفين . | قوله : ﴿ أعجلتم أمر ربكم ﴾ : في ' أمر ' وجهان , أحدهما : أنه منصوب على المفعول بعد إسقاط الخافض , وتضمين الفعل معنى ما يتعدى بنفسه , والأصل : أعجلتم عن أمر ربكم . | قال الزمخشري : يقال : عجل عن الأمر : ذا تركه غير تام , ونقيضه تم عليه , وأعجله عنه غيره , ويضمن معنى ' سبق ' فيتعدى تعديته . | فيقال : عجلت الأمر , والمعنى : ' أعجلتم عن أمر ربكم ' . | والثاني : أنه متعد بنفسه غير مضمن معنى آخر , حكى يعقوب عجلت الشيء سبقته , وأعجلت الرجل : استعجلته , أي : حملته على العجلة . |

| فصل

| قال الواحدي : ' معنى العجلة : التقدم بالشيء قبل وقته , ولذلك صارت مذمومة والسرعة غر مذمومة , لأن معناها : عمل الشيء في أول أوقاته ' . | ولقائل أن يقول : لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسى : ﴿ وعجلت إليك رب لترضى ? ﴾ [ طه : 84 ] . | قال ابن عباس : معنى ﴿ أعجلتم أمر ربكم ﴾ يعني : ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن : وعد ربكم الذي وعدكم من الأربعين , وذلك أنهم قدروا أنه إن لم يأت على رأس الثلاثين , فقد مات . | وقال عطاء : يريد أعجلتم سخط ربكم . | وقال الكلبي : أعجلتم بعبادة العجل قبل أن يأتيكم أمر ربكم . |