ألبتة , وأنه لهم ضربة لازم , ليحذرهم عاقبة ما طلبوا , ويبغض إليهم ما أحبوا . | قال أبو حيان : ' ولا يتعين ما قاله من تقديم خبر المبتدأ من الجملة الواقعة خبرا ل ' إن ' , لأن الأحسن في إعراب مثل هذا أن يكون متبر خبرا ' إن ' وما بعده مرفوع ' فذكر ما قررته , ونظره بقولك : ' إن زيدا مضروب غلامه ' . | قال : فالأحسن أن يكون ' غلامه ' مرفوعا ب ' مضروب ' , ثم ذكر الوجه [ الثاني ] وهو أن يكون ' متبر ' خبرا مقدما من الجملة , وجعله مرجوحا . | وهو كما قال , لأن الأصل في الأخبار أن تكون مفردة , فما أمكن فيها ذلك لا يعدل عنه , إلا أن الزمخشري لم يذكر ذلك على سبيل التعيين , بل على أحد الوجهين وقد يكون هذا عنده أرجح من جهة ما ذكر من المعنى , وإذا دار الأمر بين مرجح لفظي , ومرجح معنوي فاعتبار المعنوي أولى , ولا أظن حمل الزمخشري على ذلك إلا ما ذكرت . وقوله ﴿ وباطل ما كانوا يعملون ﴾ كقوله ﴿ متبر ما هم فيه ﴾ من جواز الوجهين وما ذكر فيهما . | والتتبير : التكسير , والتحطيم . والبطلان قيل : عدم الشيء إما بعد ذاته , وإما بعدم فائدته ومقصوده . | قوله : ' أغير الله ' الهمزة للإنكار , والتوبيخ , وفي نصب غير وجهان : أحدهما : أنه مفعول به ل ' أبغيكم ' على حذف اللام , تقديره : أبغي لكم غير الله , أي : أطلب لكم فلما حذف الحرف , وصل الفعل بنفسه , وهو غير منقاص , وفي إلها على هذا وجهان : أظهرهما : أنه تمييز ل ' غير ' , والثاني : أنه حال , ذكره أبو حيان وفيه نظر . | والثاني : من وجهي ' غير ' : أنه منصوب على الحال من إلها وإلها هو المفعول به ل ' أببغيكم ' على ما تقرر صفة النكرة عليها نصبت حالا . | وقال ابن عطية : و ' غير ' منصوبة بفعل مضمر , وهذا هو الظاهر , ويجوز أن يكون حالا . وهذا الذي ذكره من إضمار الفعل لا حاجة إليه فإن أراد أنه على الاشتغال فلا يصح ؛ لأن شرطه أن يعمل المفسر في ضمير الأول , أو سببه . | قوله : ' أبغيكم ' قال الواحدي . | يقال : بغيت فلانا شيئا وبغيت له . | قال تعالى : ﴿ يبغونكم ? لفتنة ﴾ [ التوبة : 47 ] أي : يبغون لكم . والمعنى : أطلب لكم غير الله معبودا . |