قوله : ' بأنهم ' الباء للسببية , أي : أغرقناهم بسبب تكذيبهم بآياتنا , وكونهم عنها غافلين , أي : غافلين عن آياتنا , فالضمير في عنها يعود على الآيات , وهذا هو الظاهر . | وبه قال الزجاج وغيره . | وقيل : يجوز أن يعود على النقمة المدلول عليها ب ' انتقمنا ' ويعزى هذا لابن عباس , وكأن القائل بذلك تخيل ان الغفلة عن الآيات عذر لهم من حيث إن الغفلة ليست من كسب الإنسان . | وقال الجمهور : إنهم تعاطوا أسباب الغفلة , فذموا عليها , كما يذم الناس على نسيانه لتعاطيه أسبابه . |

| فصل

| قوله : ' وأورثنا ' يتعدى لاثنين , لأنه قبل النقل بالهمزة متعد لواحد نحو : ورثت أبي , فبالنقل اكتسب آخر . | فأولهما : القوم والذين وصلته في محل نصب نعتا له . | وأما المفعول الثاني ففيه ثلاثة أوجه , أظهرها : أنه ' مشارق الأرض ومغاربها ' . | وفي قوله : ﴿ ? لتي باركنا فيها ﴾ على هذا وجهان : أحدهما : أنه نعت ل : مشارق ومغارب . والثاني : أنه نعت للأرض , وفيه ضعف من حيث الفصل بالمعطوف بين الصفة والموصوف . | وهو نظير قولك : قام غلام هند وزيد العاقلة . | وقال أبو البقاء هنا : وفيه ضعف ؛ لأن فيه العطف على الموصوف قبل الصفة . وهذا سبق لسان أو قلم , لأن العطف ليس على الموصوف , بل على ما أضيف إلى الموصوف . | والثاني من الأوجه الثلاثة : أن المفعول الثاني هو : ﴿ ? لتي باركنا فيها ﴾ أي : أورثناهم الأرض التي باركنا فيها . | وفي قوله تعالى : ﴿ مشارق ? لأرض ومغاربها ﴾ وجهان : أحدهما : هو منصوب على الظرف ب ' يستضعفون ' . والثاني : أن تقديره : يستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه ؛ فنصب , هكذا قال أبو البقاء . | قال شهاب الدين : ولا أدري كيف يكونان وجهين , فإن القول بالظرفية هو عين القول بكونه على تقدير في , لأن كل ظرف مقدر ب ' في ' فكيف يجعل شيئا واحد شيئين ؟ |