أحدهما : اسعفنا إلى ما نطلب إليك من الدعاء بحق ما عندك من عهد الله , وكرامته إياك بالنبوة أو ادع الله لنا منتوسلا إليه بعهده عندك , وإما أن يكون قسما مجابا ب ' لنؤمنن ' أي : ' أقسمنا بعهد الله عندك ' . |

| فصل

| اعلم أنه تعالى بين ما كانوا عليه من المناقضة القبيحة , لأنهم تارة يكذبون موسى عليه الصلاة والسلام , وأخرى عند الشدائد يفزعون إليه فزع الأمة إلى نبيها ويسألونه أن يسأل ربه رفع العذاب عنهم , وذلك يقتضي أنهم سلموا كونه نبيا مجاب الدعوة , ثم بعد زوال تلك الشدائد يعودون إلى تكذيبه . وقوله : ﴿ فلما كشفنا عنهم ? لرجز إلى ? ﴾ . أي : العذاب . إلى أجل فيه وجهان : أحدهما : أن يتعلق ب ' كشفنا وهو المشهور , وعليه إشكال وهو أن ما دخلت عليه ' لما ' يترتب جوابه على ابتداء وقوعه , والغاية تنافي التعليق على ابتداء الوقوع , فلا بد من تعقل الابتداء والاستمرار حتى تتحقق الغاية , ولذلك لا تقع الغاية في الفعل غير المتطاول . | لا يقال : لما قتلت زيدا إلى يوم الخميس جرضى كذا , ولا لما وثبت إلى يوم الجمة اتفق كذا , وقد يجاب بأن المراد بالأجل هنا : وقت إيمانهم , وإرسالهم بني إسرائيل معه , ويكون المراد بالكشف : استمرار رفع الرجز . | كأنه قيل : فلما تمادى كشفنا عنهم إلى أجل , وأما من فسر ' الأجل ' بالموت أو بالغرق فيحتاج إلى حذف مضاف تقديره : فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل قرب أجل هم بالغوه , وإنما احتاج إلى ذلك , لأن بين موتهم أو غرقهم حصل منهم نكث , فكيف يتصور أن يكون النكث منهم بعد موتهم , أو غرقهم ؟ | والثاني : أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من ' الرجز ' أي : فلما كشفنا عنهم الرجز كائنا إلى أجل , والمعنى : أن العذاب كان مؤجلا . | قال أبو حيان : ويقوي هذا التأويل كون جواب ' لما ' جاء ب ' إذا ' الفجائية أي : فلما كشفنا عنهم العذاب المقرر عليهم إلى أجل فاجؤوا بالنكث , وعلى معنى تغييته الكشف بالأجل المبلوغ لا تتأتى المفاجأة إلا على تأويل الكشف بالاستمرار المغيا فيمكن المفاجأة بالنكث إذ ذاك ممكن . | قوله : ' هم بالغوه ' في محل جر صفة ل ' أجل ' والوصف بهذه الجملة أبلغ من وصفه بالمفرد , لتكرر الضمير المؤذن بالتفخيم . | وقوله : ﴿ إذا هم ينكثون ﴾ هذه ' إذا ' الفجائية , وتقدم الكلام عليها قريبا : و ' هم ' مبتدأ , و ' ينكثون ' خبره , و ' إذا ' جواب ' لما ' كما تقدم بالتأويل المذكور . |