فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الصرد ؛ لأنه كان دليل إبراهيم , وعن قتل الضفدع ؛ لأنها كانت تصب الماء على نار غبراهيم , ولما تسلطت على فرعون جاءت , وأخذت الأمكنة كلها , فلما صارت إلى التنور وثبت فيها وهي نار تسعر طاعة لله , ولكن نار يسعرها الله بها ؛ فجعل ' نقيقها ' تسبيحا . والدم ذكرناه وهو معروف . | قال زيد بن أسلم : الدم الذي سلطة الله عليهم كان الرعاف , ونقله الزمخشري . | قوله : ' آيات مفصلات ' . آيات منصوبة على الحال من تلك الأشياء المتقدمة أي أرسلنا عليهم هذه الأشياء حال كونها علامات ممزيا بعضها من بعض , ومفصلات فيها وجهان : | أحدهما : مفصلات أي : مبينات لا يشكل على عاقل أنها من آيات الله التي لا يقدر عليها غيره . | وقي : مفصلات أي : فصل بعضها من بعض بزمان يمتحن فيه أحوالهم هل يقبلون الحجة , أو يستمرون على المخالفة ؟ فاستكبروا عن عبادة الله ﴿ وكانوا قوما مجرمين ﴾ . |

| فصل

فإن قيل لما علم الله تعالى من حالهم أنهم لا يؤمنون بتلك المعجزات , فما الفائدة في تواليها ؟ وقوم محمد صلى الله عليه وسلم طلبوا المعجزات فما أجيبوا فما الفرق ؟ | فالجواب : قال بعض أهل السنة : يفعل الله ما يشاء , ويحكم ما يريد . | وقال آخرون : إنما فعل ذلك زجرا لنا , وموعظة وإعلاما بأن المصر على الكفر يستوجب العذاب المؤبد . وأجاب المعتزلة : برعاية الصالح , فلعله علم من قوم موسى أن بعضهم كان يؤمن عند ظهور المعجزة الزائدة كمؤمن آل فرعون وكالسحرة , وعلم من قوم محمد صلى الله عليه وسلم أن أحدا منهم لا يزداد بظهور المعجزة الزائدة إلا كفرا . فظهر الفرق . | قوله : ﴿ ولما وقع عليهم ? لرجز ﴾ , أي نزل بهم العذاب من الطوفان , وغيره . | وقال سعيد بن جبير : الطاعون . | وقيل : مات منهم سبعون ألفا في يوم واحد . وتقدم الكلام على الرجز في البقرة عند قوله : ﴿ فأنزلنا على ? لذين ظلموا رجزا من ? لسمآء ﴾ [ البقرة : 59 ] . | قوله ﴿ بما عهد عندك ﴾ . يجوز في هذه الباء وجهان : | أظهرهما : أن تتعلق ب ' ادع أي : ادعه بالدعاء الذي علمك أن تدعوه به . | والثاني : أنها باء القسم . | قال الزمخشري : والباء إما تتعلق ب ' ادع ' على وجهين : |