ربكم , ولن تبطلوا آياته , وهذا من معجزات القرآن الذي لا يأتي مثله في كلام الناس ولا يقدرون عليه يأتي اللفظ اليسير بجميع المعاني الكثيرة . | وإنما أمرهم تعجيزا لهم وقطعا لشبهتهم واستبطالهم , ولئلا يقولوا : لو تركنا نفعل لفعلنا بمعان كثيرة . | قوله : ﴿ فلمآ ألقوا سحرو ? ا أعين ? لناس ﴾ . | قال القاضي : ' لو كان السحر حقا لكانوا قد سحروا قلوبهم , لا أعينهم , فثبت أن المراد أنهم تخيلوا أحوالا عجيبة مع أن الأمر في الحقيقة ما كان على وفق ما تخيلوه ' . | وقال الواحدي : ' بل المراد : سحروا أعين الناس , أي قلبوها عن صحة إدراكها , بسبب تلك التمويهات ' . | وقيل : إنهم أتوا بالحبال والعصي ولطخوا تلك الحبال بالزئبق وجعلوا الزئبق في دواخل تلك العصي , فلما أثر تسخين الشمس فيها تحركت والتوى بعضها على بعض , وكانت كثيرة جدا فتخيل الناس أنها تتحرك وتلتوي باختيارها وقدرتها . | قوله تعالى : ﴿ و ? سترهبوهم ﴾ يجوز أن يكون استفعل فيه بمعنى أفعل أي : أرهبوهم , وهو قريب من قولهم : قر واستقر , وعظم واستعظم وهذا رأي المبرد . ويجوز أن تكون السين على بابها , أي استدعوا رهبة الناس منهم , وهو رأي الزجاج . | روي أنهم بعثوا جماعة ينادون عند إلقاء ذلك : أيها الناس احذروا . وروي عن ابن عباس أنه خيل إلى موسى أن حبالهم وعصيهم حيات مثل عصا موسى , فأوحى الله - عز وجل - إليه ﴿ أن ألق عصاك ﴾ . | وقال المحققون هذا غير جائز ؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام - لما كان نبيا من عند الله كان على ثقة ويقين من أن القوم لن يغلبوه , وهو عالم بأن ما أتوا به على وجه المعارضة من باب السحر والباطل , ومع هذا الجزم فإنه يمتنع حصول الخوف . | فإن قيل : أليس أنه تعالى قال : ﴿ فأوجس في نفسه خيفة موسى ? ﴾ [ طه : 67 ] . | فالجواب : ليس في الآية أن هذه الخيفة إنما حصلت لهذا السبب , بل لعله عليه [ الصلاة ] والسلام خاف من وقوع التأخير في ظهور حجته على سحرهم