مشبعا ] وهي هنا معترضة بين الاسم والخبر , وقد توهم بعضهم فجعل ' إذن ' هذه ' إذا ' الظرفية في الاستقبال نحو [ قولك ] : ' ألزمك إذا جئتني ' أي وقت مجيئك . | قال : ' ثم حذفت الجملة المضافة هي إليها , والأصل : إنكم إذا اتبعتموه لخاسرون , ف ' إذا ' ظرف والعامل فيه ' لخاسرون ' , ثم حذفت الجملة المضافة إليها وهي ' اتبعتموه ' , وعوض منها التنوين , فلما جيء بالتنوين وهو ساكن التقى بمجيئه ساكنان , هو والألف قبله , فحذفت الألف لالتقاء الساكنين , فبقي اللفظ ' إذن ' كما ترى ' . | وزعم هذا القائل أن ذلك جائز بالحمل على ' إذا ' التي للمضي في قولهم : ' حينئذ ' و ' يومئذ ' فكما أن التنوين هنا عوض عن جملة عند الجمهور كذلك هنا . | ورد أبو حيان هذا بأنه لم يثبت هذا الحكم ل ' إذا ' الاستقبالية في غير هذا الموضع فيحمل هذا عليه . | قال شهاب الدين : وهذا ليس بلازم إذ لذلك القائل أن يقول : قد وجدت موضعا غير هذا وهو قوله تعالى : ﴿ إنآ إذا لظالمون ﴾ [ يوسف : 79 ] . | وقد رأيت كلام القرافي في قوله صلى الله عليه وسلم لما سألوه عن بيع الرطب بالتمر فقال : ' أينقص الرطب إذا جف ؟ فقالوا : نعم . فقال : فلا إذن ' أن ' إذن ' هذه هي ' إذا ' الظرفية , قال : كالتي في قوله تعالى : ﴿ إذا زلزلت ? لأرض زلزالها ﴾ [ الزلزلة : 1 ] فحذفت الجملة , وذكره إلى آخره . | وكنت لما رأيته تعجبت غاية العجب كيف يصدر هذا منه حتى رأيته في كتاب الشيخ في هذا الموضع عن بعضهم ولم يسمه , فذهب تعجبي منه , فإن لم يكن ذلك القائل القرافي فقد صار له في هذه المسألة سلف , وإلا فقد اتحد الأصل , والظاهر أنه غيره . | وقوله : ' إنكم ' هو جواب والقسم الموطأ له باللام . | وقال الزمخشري : فإن قلت : ما جوا بالقسم الذي وطأته اللام في قوله : ﴿ لئن ? تبعتم شعيبا ﴾ وجواب الشرط ؟ . | قلت : قوله : ﴿ إنكم إذا لخاسرون ﴾ ساد مسد الجوابين . | قال أبو حيان : ' فالذي قاله النحويون : إن جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه , ولذلك وجب مضي فعل الشرط فإن عنى بأنه ساد مسدهما أنه اجتزئ بذكره عن ذكر جواب الشرط فهو قريب , وإن عنى من حيث الصناعة النحوية فليس كما زعم , لأن الجملة يمتنع ألا يكون لها محل من الإعراب وأن يكون لها محل من الإعراب ' . | وهذه المسألة قد تقدمت مرارا واعتراض الشيخ عليه , وتقدم جوابه ويعني الشيخ بقوله : لأن الجلمة يمتنع أن يكون لها محل من الغعراب إلى آخره ؛ لأنها من حيث كونها . |