تخييلا لتغيرها واسودادها والغبراء : الأرض ؛ قال طرفة : [ الطويل ] | 2516 - رأيت بني غبراء لا ينكرونني | ولا أهل هذاك الطراف الممدد

﴿ س 7 ش 84 وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ﴾ | قوله : ' وأمطرنا ' قال أبو عبيد : ' يقال : مطر في الرحمة , وأمطر في العذاب ' . | وقال [ أبو القاسم ] الراغب : ويقال : مطر في الخير , وأمطر في العذاب , قال تعالى : ﴿ وأمطرنا عليهم حجارة ﴾ [ الحجر : 74 ] . | وهذا مردود بقوله تعالى : ﴿ ه ? ذا عارض ممطرنا ﴾ [ الأحقاف : 24 ] فإنهم إنما عنوا بذلك الرحمة , وهو من أمطر : وأمطرتهم , وقوله تعالى هنا : ' وأمطرنا ' ضمن معنى ' أرسلنا ' ولذلك عدي ب ' على ' , وعلى هذا ف ' مطرا ' مفعول به لأنه يراد به الحجارة , ولا يراد به المصدر أصلا , إذ لو كان كذلك لقيل : أمطار . | ويوم مطير : أي : ممطور . ويوم ماطر وممطر على المجاز كقوله : ﴿ في يوم عاصف ﴾ [ إبراهيم : 18 ] , وواد مطير فقط فلم يتجوز فيه ومطير بمعنى ممطر ؛ قال : [ الطويل ] | 2517 - حمامة بطن الواديين ترنمي | سقاك من الغر الغوادي مطيرها

فعيل هنا بمعنى فاعل ؛ لأن السحاب يمطر غيرها , ونكر ' مطرا ' تعظيما , والمراد بالمطر هنا يعني حجارة من سجيل . | قال وهب : ' هي الكبريت والنار فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ' . |

| فصل في إيجاب اللواط الحد

| اللواط يوجب الحد , وهذه الآية تدل عليه من وجوه : | الأول : أنه ثبت في شريعة لوط رجم اللوطي , والأصل بقاء ما ثبت إلى أن يرد الناسخ , ولم يرد في شرع محمد - عليه الصلاة والسلام - ما ينسخه , فوجب الحكم ببقائه . | الثاني : قوله تعالى : ﴿ أول ? ئك ? لذين هدى ? لله فبهداهم ? قتده ﴾ [ الأنعام : 90 ] . | الثالث : قوله تعالى : ﴿ ف ? نظر كيف كان عاقبة ? لمجرمين ﴾ . | والمراد من هذه العاقبة ما سبق ذكر من إنزال الحجر عليهم من المجرمين الذين