قوله : ﴿ قد جآءتكم بينة من ربكم ﴾ . | قد كثر إيلاء هذه اللفظة العوامل , فهي جارية مجرى ' الأبطح ' و ' الأبرق ' في عدم ذكر موصوفها . | وقوله : ' من ربكم ' يحتمل أن يتعلق ب ' جاءتكم ' و ' من ' لابتداء الغاية مجازا , وأن تتعلق بمحذوف ؛ لأنها صفة بينة , ولا بد من حذف مضاف , أي : من بينات ربكم ليتصادق الموصوف وصفته . | وهذا يدل على أن كل شيء كان يذكر الدلائل على صحة التوحيد , ولم يكتف بالتقليد , وإلا كان ذكر البينة - وهي الحجة - هاهنا لغوا . | قوله : ﴿ ه ? ذه ناقة ? لله لكم آية ﴾ أضاف الناقة إليه على سبيل التفضيل , كقولك : بيت الله , وروح الله ؛ لأنها لم تتوالد بين جمل وناقة , بل خرجت من حجر . | و ' آية ' نصب على الحال ؛ لأنها بمعنى العلامة , والعامل فيها إما معنى التنبيه , وإما معنى الإشارة , كأنه قال : أنبهكم عليها , وأشير إليها في هذه الحال . | ويجوز أن يكون العامل مضمرا تقديره : انظروا إليها في هذه الحال , والجملة لا محل لها ؛ لأنها كالجواب لسؤال مقدر , كأنهم قالوا : أين آيتك ؟ فقالك هذه ناقة الله . | وقوله : ' لكم ' أي : أعني لكم به , وخصوا بذلك , لأنهم هم السائلوها , أو المنتفعون بها من بين سائر الناس لو أطاعوا . | ويحتمل أن تكون ' هذه ناقة الله ' مفسرة لقوله : ' بينة ' ؛ لأن البينة تستدعي شيئا يتبين به المدعى , فتكون الجملة في محل رفع على البدل , وجاز إبدال جملة من مفرد ؛ لأنها في قوته .

| فصل في إعجاز الناقة

| اختلفوا في وجه كون الناقة آية : | فقال بعضهم : ' كانت آية بسبب خروجها بكمالها من الصخرة ' . | قال القاضي : إن صح هذا فهو معجز من جهات : | أحدها : خروجها من الجبل . | والثانية : كونها لا من ذكر وأنثى . | والثالثة : كمال خلقها من غير تدريج . | وقيل : إنضما كانت آية ؛ لأجل أن لها شرب يوم , ولجميع ثمود شرب يوم , واستيفاء ناقة شرب أمة من الأمم عجيب . |