فالجواب أن قوله : ﴿ ليس بي ضلالة ﴾ من أحسن الرد وأبلغه ؛ لأنه نفى أن تلتبس به ضلالة واحدة فضلا عن أن يحيط به الضلال , فكان المعنى : ليس بي نوع من أنواع الضلالة ألبتة , فكان هذا أبلغ في عموم السلب فلو قال : لست ضالا لم يؤد هذا المعنى . | واعلم أن القوم إنما نسبوا نوحا في ادعاء الرسالة إلى الضلالة لأمور : | أحدها : أنهم استبعدوا أن يكون لله رسولا إلى خلقه , لاعتقادهم أن المقصود من الإرسال التكليف : والتكليف لا منفعة فيه للمعبود ؛ لأنه متعال عن النفع والضرر , ولا منفعة فيه للعابد ؛ لأنه في الحال مضرة , وما يوحى فيه من الثواب والعقاب فالله - تعالى - قادر على تحصيله بغير واسطة تكليف , فيكون التكليف عبثا , والله منزه عن العبث . | وثانيها : أنهم وإن جوزوا التكليف إلا أنهم قالوا : ما علمنا حسنه بالعقل فعلناه , وما علمنا قبحه تركناه حذرا من خطر العقاب , فالله تعالى منزه عن أن يكلف عبده ما لا طاقة له به , وإذا كان رسول العقل كافيا , فلا حاجة إلى بعثه رسولا آخر . | وثالثها : أي بتقدير أنه لا بد من الرسول , فإرسال الملائكة أولى ؛ لأن مهابتهم أشد , وطهارتهم أكمل , وبعهدهم عن الكذب أعظم . | ورابعها : اعلم أن بتقدير أن يبعث رسولا من البشر , فلعل القوم اعتقدوا أن الفقير الذي ليس له أتباع , ولا رئاسة لا يليق به منصب الرسالة , أو لعلهم اعتقدوا أن ادعاء نوح الرسالة من باب الجنون وتخييلات الشيطان , فلهذه الأسباب حكموا على نوح بالضلال , وقد أجابهم نوح ببقية الآية على ما يأتي في أثنائها . | ثم إنه عليه الصلاة والسلام لما نفى العيب عن نفسه , وصف نفسه بأشرف الصفات وهو قوله : ﴿ ولكني رسول من رب ? لعالمين ﴾ جاءت ' لكن ' هنا أحسن مجيء ؛ لأنها بين نقيضين ؛ لأن الإنسان لا يخلو من أحد شيئين : ضلال , أو هدى , والرسالة لا تجامع الضلال . | و ' من رب ' صفة ل ' رسول ' , و ' من ' لابتداء الغاية المجازية . | ﴿ س 7 ش 62 / ش 64 أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون * أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون * فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ إنهم كانوا قوما عمين ﴾ | قوله : ' أبلغكم ' يجوز أن تكون جملة مستأنفة أتى بها لبيان كونه رسولا , ويجوز أن تكون صفة ل ' رسول ' , ولكنه راعى الضمير السابق الذي للمتكلم فقال : أبلغكم , ولو راعى الاسم الظاهر لقال : يبلغكم , والاستعمالان جائزان في كل اسم ظاهر سبقه ضمير حاضر من متكلم , أو مخاطب فتحرر لك فيه وجهان : |