مؤولا على اسم صريح , أي : فهل لنا من شفعاء بشفاعة منهم لنا ؟ | قوله : ' أو نرد ' الجمهور على رفع ' نرد ' ونصب ' فنعمل ' , فرفع ' نرد ' على أنه عطف جملة فعلية , وهي ' نرد ' على جملة [ اسمية ] وهي : هل لنا من شفعاء فيشفعوا ؟ | ونصب ' فنعمل ' على ما انتصب عليه ' فيشفعوا ' , وقرأ الحسن برفعهما على ما تقدم , كذا روى عنه ابن عطية وغيره , وروى عنه الزمخشري نصب ' نرد ' ورفع ' فنعمل ' . | وقرأ أبوا حيوة , وابن أبي إسحاق بنصبهما فنصب ' نرد ' عطفا على ' فيشفعوا ' جوابا على جواب , ويكون الشفعاء في أحد شيئين : إما في خلاصهم من العذاب , وإما في رجوعهم للدنيا ليعملوا صالحا , والشفاعة حينئذ [ مستحبة ] على الخلاص أو الرد , وانتصب ' فنعمل ' نسقا على ' فنرد ' . ويجوز أن تكون ' أو نرد ' من باب ' لألزمنك أو تقضيني حقي ' إذا قدرناه بمعنى : حتى تقضيني , أو كي تقضيني , غيا اللزوم بقضاء الحق , أو علله به فكذلك الآية الكريمة أي : حتى نرد أو كي نرد , والشفاعة حينئذ متعلقة بالرد ليس إلا . | وأما عند من يقدر و ' أو ' بمعنى ' إلا ' في المثال المتقدم وهو سيبويه , فلا يظهر معنى الآية عليه ؛ إذ يصير التقدير : ' هل يشفع لنا شفعاء إلا أن نردا ' , وهذا استثناء غير ظاهر . |

| فصل في معنى الآية

| المعنى أنه لا طريق لنا إلى الخلاص مما نحن فيه إلا أحد هذين الأمرين , وهو أن يشفع لنا شفيع فيزول عنا هذا العذاب , أو نرد إلى الدنيا حتى نعمل غير ما كنا نعمله حتى نوحد الله بدلا عن الكفر . ثم بين تعالى أنهم ﴿ قد خسرو ? ا أنفسهم ﴾ . أي الذي طلبوه لا يكون ؛ لأن ذلك المطلوب لو حصل لما حكم الله عليهم بأنهم قد خسروا أنفسهم . | قوله : ﴿ وضل عنهم ما كانوا يفترون ﴾ . | ' ما كانوا ' ' ما ' موصولة عائدها محذوف , و ' ما كانوا ' فاعل ' ضل ' , والمعنى : أنهم لم ينتفعوا بالأصنام التي عبدوها في الدنيا . |

| فصل في دحض شبهة للمعتزلة

| قال الجبائي : هذه الآية تدل على حكمين : |