وقال الزمخشري هاهنا : والتأويل مادته من همزة وواو ولام , من ' آل يؤول ' . | وقال الخطابي : أولت الشيء رددته إلى أوله , واللفظة مأخوذة من الأول , وهو خط ؛ لاختلاف المادتين والتأويل مرجع الشيء ومصيره من قولهم : آل الشيء يئول . | واحتج بهذه الآية من ذهب إلى أن قوله : ﴿ وما يعلم تأويله إلا ? لله ﴾ [ آل عمران : 7 ] أي : [ و ] ما يعلم عاقبة الأمر فيه إلا الله . |

| فصل في معنى ' ينظرون '

| لما بين إزاحة العلة بسبب إنزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب فقال : ﴿ هل ينظرون إلا تأويله ﴾ , والمعنى : هل ينتظرون أي يتوقعون إلا جزاءه , قاله مجاهد . | وقال السدي : ' عاقبته , وما يؤول إليه ' . | فإن قيل : كيف يتوقعون وينتظرون مع جحدهم وإنكارهم ؟ | فالجواب : لعل فيهم أقواما تشككوا وتوقفوا , فلهذا السبب انتظروه , وأنهم وإن كانوا جاحدين إلا أنهم بمنزلة المنتظرين من حيث إن تلك الأحوال تأتيهم لا محالة . | قوله : ' يوم ' منصوب ب ' يقول ' . | وقوله : ﴿ يقول ? لذين نسوه من قبل ﴾ . | معناه : أنهم صاروا في الإعراض عنه بمنزلة من نسي , ويجوز أن يكون معنى نسوه أي : تركوا العمل والإيمان به كما تقدم . | قوله : ' قد جاءت ' منصوبة بالقول و ' بالحق ' يجوز أن تكون ' الباء ' للحال , وأن تكون للتعدية أي : جاءوا ملتبسين بالحق , أو جاءوا الحق . | والمعنى : أقروا بأن الذي جاءت الرسل به من ثبوت الحشر , والنشر , والبعث والقيامة , والثواب , والعقاب , كل ذلك كان حقا ؛ لأنهم شاهدوها وعاينوها . | قوله : فهل لنا من شفعآء } ' من ' مزيدة في المبتدأ و ' لنا ' خبر مقدم , ويجوز أن يكون ' من شفعاء ' فاعلا و ' من ' مزيدة أيضا , وهذا جائز عند كل أحد لاعتماد الجار على الاستفهام . | قوله : ' فيشفعوا ' منصوب بإضمار ' أن ' في جواب الاستفهام فيكون قد عطف اسما