إما أن ' في ' الأولى ليست للظرفية , بل للمعية , كأنه قيل : ادخلوا مع أمم أي : مصاحبين لهم في الدخول , وقد تأتي ' في ' بمعنى ' مع ' كقوله تعالى : ﴿ ونتجاوز عن سيئاتهم في ? أصحاب ? لجنة ﴾ [ الأحقاف : 61 ] . | وقول الشاعر : [ الطويل ] | 2462 - شموس ودود في حياء وعفة | رخيمة رجع الصوت طيبة النشر

وإما بأن ' في النار ' بدل من قول ' في أمم ' وهو بدل اشتمال كقوله : ﴿ أصحاب ? لأخدود ? لنار ﴾ [ البروج : 4 , 5 ] . | فإن النار بدل من الأخدود , كذلك ' في النار ' بدل من ' أمم ' بإعاد العامل بدل اشتمال , وتكون الظرفية في [ ' في ' ] مجازا ؛ لأن الأمم ليسوا ظروفا لهم حقيقة , وإنما المعنى : ادخلوا في جملة أمم وغمارهم . | ويجوز أن تتعلق ' في أمم ' بمحذوف على أنه حال أي : كائنين في جملة أمم . | و ' في النار ' متعلق ب ' خلت ' أي : تسبقكم في النار . | ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أنه صفة ل ' أمم ' فتكون ' أمم ' قد وصفت بثلاثة أوصاف : | الأولى : الجملة الفعلية , وهي قوله ' قد خلت ' . | والثاني : الجار والمجرور , وهو قوله : ﴿ من ? لجن و ? لإنس ﴾ . | الثالث : قوله : ' في النار ' , والتقدير : في أمم خالية من قبلكم كائنة من الجن والإنس , ومستقرة في النار . | ويجوز أن تتعلق ' في النار ' بمحذوف أيضا , لا على الوجه المذكور , بل على كونه حالا من ' أمم ' , وجاز ذلك وإن كانت نكرة لتخصصها بالوصفين المشار إليهما . | ويجوز أن يكون حالا من الضمير في ' خلت ' ؛ إذ هو ضمير الأمم , وقدمت الجن على الإنس ؛ لانهم الأصل في الإغواء . | قوله : ' كلما دخلت ' تقدم نظيرها , وهذه الجملة يحتمل أنتكون صفة ل ' أمم ' أيضا , والعائد محذوف أي : كلما دخلت أمة منهم أي : من الأمم المتقدمة لعنت أمتها , والمعنى : أن أهل النار يلعن بعضهم بعضا , ويتبرأ بعضهم من بعض كما قال تعالى : ﴿ ? لأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا ? لمتقين ﴾ [ الزخرف : 67 ] . والمراد بقوله أختها أي : في الدين . | قوله : ' حتى ' هذه غاية لما قبلها , والمعنى : أنهم يدخلون فضوجا فوجا , لاعنا بعضهم لبعض إلى انتها تداركهم فيها . |