وقال صاحب ' التحرير ' : ' حتى ' هنا ليست للغايةن بل هي ابتداء وخبر وهذا وهم إذ الغاية معنى لا يفارقها . وقوله ' بل هي ابتداء وخبر ' تسامح في العبارة يريد بل الجملة بعدها ثم الجملة التي في هذا المكان ليست ابتداء وخبر , بل هي جملة فعلية , وهي قالوا و ' إذا ' معموله لها . | وممن ذهب إلى أنها ليست للغاية الواحدي فإنه حكى في معنى الآية الكريمة أقوالا , ثم قال : فعلى هذا القول معنى ' حتى ' للانتهاء والغاية وعلى القولين الأولين ليست ' حتى ' في هذه الآية الكريمة للغاية بل هي التي يقع بعدها الجمل وينصرف الكلام بعدها إلى الابتداء ك ' أما ' و ' إذا ' ولا تعلق لقوله : ' حتى إذا ' بما قبله , بل هذا ابتداء خبر أخبر عنهم كقوله في ذلك : [ الطويل ] | 2461 - فيضا عجبا حتى كليب تسبني | كأن أباها نهشل أو مجاشع

وهذا غير مرضي منه لمخالفته الجمهور . | وقوله ' لا تعلق لها بما قبلها ' ممنوع على جميع الأقوال التي ذكرها . | والظاهر أنما تتعلق بقوله ' ينالهم نصيبهم ' . |

| فصل في إمالة ' حتى '

| قال الخليل وسيبويه : لا يجوز إماة ' حتى ' و ' ألا ' و ' أما ' وهذه ألفات ألزمت الفتح لأنها أواخر حروف جاءت لمعاني يفصل بينها وبين أواخر الأسماء التي فيها الألف نحو : حبلى وهدى إلا أن ' حتى ' كتبت بالياء لأنها على أربعة أحرف فأشبهت سكرى , قال بعض النحويين : لا يجوز إمالة ' حتى ' لأنها حرف لا يتصرف والإمالة ضرب من التصرف . | قوله : ' يتوفونهم ' في محل نصب على الحال , وفي المراد بقوله : ﴿ رسلنا يتوفونهم ﴾ قولان : | المراد بالرسل ملك الموت وبقوله : ' يتوفونهم ' يقبضون أرواحهم ؛ لأن لفظ الوفاة يفيد هذا المعنى . ح | قال ابن عباس : إن الملائكة يطالبون بهذه الأشياء عند الموت على سبيل الزجر والتوبيخ . | الثاني : قال الحسن والزجاج في أحد قوليه : إن هذا لا يكون في الآخر ومعنى قوله : ﴿ جآءتهم رسلنا يتوفونهم ﴾ أي يتوفون مدتهم عند حشرهم إلى النار بمعنى يستكملون عدتهم حتى لا ينفلت منهم أحد . |