المفعول والفاعل في العامل , فعلى هذا يجوز : ' ضرب هندا غلامها القرشية ' , وقوله ' أو كسبت ' عطف على ' لم تكن آمنت ' . | وفي هذه الآية بحوث حسنة تتعلق بعلم العربية وعليها تبنى مسائل من ' أصول الدين ' , وذلك أن المعتزلي يقول : ' مجرد الإيمان الصحيح لا يكفي , بل لا بد من انضمام عمل يقترن به ويصدقه ' , واستدل بظاهر هذه الآية , وذلك كما قال الزمخشري : ' لم تكون آمنت من قبل ' صفة لقوله ' نفسا ' وقوله : ' أو كسبت في إيمانها خيرا ' عطفت على ' آمنت ' والمعنى : أن أشراط الساعة إذا جاءت وهي آيات ملجئة مضطرة , ذهب أوان التكليف عندها ؛ فلم ينفع الإيمان حينئذ نفسا غير مقدمة إيمانها قبل ظهور الآيات , أو مقدمة إيمانها غير كاسبة خيرا في إيمانها ؛ فلم يفرق كما ترى بين النفس الكافرة إذا آمنت إذا آمنت في غير وقت الإيمان , وبين النفس التي آمنت في وقته ولم تكسب خيرا , ليعلم أن قوله : ﴿ ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات ﴾ [ البقرة : 25 ] جمع بين قرينتين , لا ينبغي أن تنفك إحداهما عن الآخرى حتى يفوز صاحبها ويسعد , وإلا فالشقوة والهلاك . | وقد أجاب بعض الناس هذا الظاهر : بأن المعنى بالآية الكريمة : أنه إذا أتى بعض الأيات , لا ينفع نفسا كافرة إيمانها الذي أوقعته إذ ذلك , ولا ينفع نفسا سبق إيمانها وما كسبت فيه خيرا , فق علق نضفي نفع الإيمان بأحد وصفين : إما نفي سبق الإيمان فقط , وإما سبقه مع نفي كسب الخير , ومفهومه : أنه ينفع الإيمان السابق وحده أو السابق ومعه الخير , ومفهوم الصفة قوي . فيستدل بالآية لمذهب أهل السنة , فقد قلبوا دليلهم دليلا عليهم . | وقد أجاب القاضي ناصر الدين بن المنير عن قول الزمخشري - رحمه الله - فقال ' قال أحمد : هو يروم الاستدلال على أن الكافر والعاصي في الخلود سواء , حيث سوى في الآية بينهما ؛ في عدم الانتفاع بما يستدركانه بعد ظهور الآيات ولا يتم ذلك , فإن هذا الكلام في البلاغة يلقب ب ' اللف ' وأصله : يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن مؤمنة قبل إيمانها بعد , لا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد , فلف الكلامين ؛ فجعلهما كلاما واحدا إيجازا وبلاغة , ويظهر بذلك أنها لا تخالف مذهب الحق فلا ينفع بعد ظهور الآيات اكتساب الخير , وإن نفع افيمان المتقدم من الخلود , فهي بالرد على مذهبه أولى من ان تدل له ' . الثاني : أن هذه الجملة في محل نصب على الحال من الضمير المجرور , قاله أبو البقاء , يعني : من ' ها ' في إيمانها . | الثالث : أن تكون مستأنفة . وبهذا بدأ أبو البقاء , وثنى بالحال , وجعل الوصف