أحدهما : أنه مفعول من أجله , أي : لأجل تمام نعمتنا . | الثاني : أنه حال من الكتاب , أي : حال كونه تماما . | الثالث : أنه نصب على المصدر ؛ لأنه بمعنى : آتيناه تمام , لا نقصان . | الرابع : أنه حال من الفاعل , أي : متمين . | الخامس : أنه مصدر منصوب بفعل مقدر من لفظه , ويكون مصدرا على حذف الزوائد , والتقدير : أتمناه إتماما , و ' على الذي ' متعلق ب ' تماما ' أو بمحذوف على أنه صفة , هذا إذا لم يجعل مصدرا مؤكدا , فإن جعل , تعين جعله صفة . | و ' أحسن ' فيه وجهان : | أظهرهما : أنه فعل ماض واقع صلة للموصول , وفاعله مضمر يعود على موسى - عليه الصلاة والسلام - أي : تماما على الذي أحسن ؛ فيكون الذي عبارة عن موسى . | وقال أبو عبيدة : على كل من أحسن , أي : أتممنا فضيلة موسى - عليه الصلاة والسلام - بالكتاب على المحسنين من قومه , أي : على من أحسن من قومه , وكان فيهم محسن ومسيء , وتدل عليه قراءة ابن مسعود : وعلى الذي أحسن . | وقيل : كل من أحسن , أي : الذي أحسنه موسى من العلم , والحكمة , والإحسان في الطاعة والعبادة , وتبليغ الرسالة . وقيل : ' الذي ' عبارة عما عمله موسى - عليه الصلاة والسلام - وأتقنه , أي : تماما على الذي أحسنه موسى - عليه الصلاة والسلام - . | والثاني : أن ' أحسن ' اسم على وزن أفعل , ك ' افضل ' و ' أكرم ' , واستغنى بوصف الموصول عن صلته , وذلك أن الموصول متى وصف بمعرفة , نحو : ' مرت بالذي أخيك ' , أو بما يقارب المعرفة , نحو : ' مررت بالذي خير منك , وبالذي أحسن منك ' , جاز ذلك , واستغنى به عن صلته , وهو مذهب الفراء , وأنشد قوله : [ الزجر ] | 2386 - حتى إذا كانا هما اللذين | مثل الجديلين المحملجين

بنصب ' مثل ' على أنه صفة ل ' اللذين ' المنصوب على خبر كان , ويجوز أن تكون ' الذي ' مصدرية , و ' أحسن ' فعل ماض صلتها والتقدير : تماما على إحسانه , أي : إحسان الله - تعالى - إليه , وإحسان موسى إليهم , وهو رأي يونس والفراء ؛ كقوله : [ البسيط ] |