المتقدم , فإنما كذبه بهذا الطريق ؛ لأنه يقول : ' الكل بمشيئة الله , فهذا الذي أنا عليه من الكفر إنما حصل بمشيئة الله - تعالى - , فلم يمنعني منه ' وإذا حملنا الآية على هذا الوجه , صارت القراءة بالتشديد مؤكدة للقراءة بالتخفيف , فيصير مجموع القراءتين دالا على إبطال قول المجبرة . | وثالثها : قوله - تبارك وتعالى - بعده : ﴿ حتى ? ذاقوا بأسنا ﴾ وذلك يدل على أنهم ساتوجبوا الوعيد من الله ؛ بذهابهم إلى هذا الوجهز | ورابعها : قوله - تعالى - بعده : ﴿ قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ ﴾ وهذا استفهام على وجه الإنكار , وذلك يدل على أن هذا القائل بهذا القول ليس له فيه حجة , فدل على فساده ؛ لأن الحق على القول به دليل . | وخامسها : قوله - تعالى - بعده : ' إن يتبعون إلا الظن ' مع أنه - تعالى - ذم الظن بقوله - تعالى - ﴿ إن ? لظن لا يغني من ? لحق شيئا ﴾ [ يونس : 36 ] ونظائره . | وسادسها : قوله : ﴿ وإن أنتم إلا تخرصون ﴾ , والخرص أكبر أنواع الكذب , قال - تعالى - : ﴿ قتل ? لخراصون ﴾ [ الذاريات : 10 ] . | وسابعها : قوله - تعالى - بعده : ﴿ قل فلله ? لحجة ? لبالغة ﴾ وتقديره : أنهم احتجوا في دفع دعوى الأنبياء على أنفسهم بأن قالوا : كل ما حصل فهو بمشيئة الله - تعالى - , وإذا شاء الله منا ذلك , فكيف يمكننا تركه ؟ وإذا كنا عاجزين عن تركه , فكيف يأمرنا بتركه ؟ وهل في وسعنا وطاقتنا أن نأتي بفعل على خلاف مشيئة الله - تعالى - , فهذا هو حجة الكفار على الأنبياء , فقال - تعالى - ﴿ قل فلله ? لحجة ? لبالغة ﴾ وذلك من وجهين : | الأول : أنه - تعالى - أعطاكم عقولا كاملة , وأفهاما وافية , وآذانا سامعة , وعيونا باصرة , وأقدركم على الخير والشر , وأزال الأعذار والموانع بالكلية عنكم , فإن شئتم ذهبتم إلى الخيرات , وإن شئتم ذهبتم إلى عمل المعاصي والمنكرات , وهذه القدرضة والمكنة معلومة الثبوت بالضرورة , وزوال الموانع والعوائق معلوم الثبوت أيضا بالضرورة , وإذا كان الأمر كذلك , كان ادعاؤكم أنكم عاجزون عن الإيمان والطاعة دعوى باطلة , فثبت بما ذكرنا أنه ليس لكم , على الله حجة , بل لله الحجة البالغة عليكم . الوجه الثاني : أنكمن تقولون : لو كانت أفعالنا واقعة على خلاف مشيئة الله - تعالى , لكنا قد غلبنا الله وقهرناه , وأتينا بالفعل على مضادته , وذلك يوجب كونه عاجزا ضعيفا , وذلك يقدح في كونه إلها , فأجاب الله - تبارك وتعالى - عنه : بأن العجز والضغعف إنما يلزم إذا لم يكن قادرا [ على حملهم على الإيمان والطاعة على سبيل القهر والإلجاء , وأنا قادر ] على ذلك , وهو المراد من قوله : ' فلو شاء لهداكم أجمعين ' , إلا أني لا أحملكم على