قلب المؤمن زيادة يعرفها كل أحدن ومعلوم أن الأمر ليس كذلك , بل الأمر في حزن الكافر والمؤمن على السوية , بل كان الحزن والبلاء في حق المؤمن أكثر , قال - تبارك وتعالى - : ﴿ ولولا أن يكون ? لناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر ب ? لرحم ? ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ﴾ [ الزخرف : 33 ] وقال عليه الصلاة والسلام : ' خص البلاء بالأنبياء ثم بالأمثل فالأمثل ' . والجواب عن الثاني : أنه مدفوع ؛ لأنه يرجع حاصلة إلى إيضاح الواضحات ؛ لأن كل أحد يعلم بالضرورة , أن كل من هداه الله إلى الجنة بسبب الإيمان يفرح بسبب تلك الهداية , وينشرح صدره للإيمان مزيج انشراح في ذلك الوقت , وكذلك القول في قوله : المراد : ومن يضله عن طريق الجنة بأنه يضيق قلبه في ذلك الوقت , فحصول هذا المعنى معلوم بالضرورة , وحمل الآية الكريمة عليه إخراج للآية عن الفائدة . | والجواب عن التأويل الثالث : فهو يقتضي تفكيك نظم الآية ؛ لأن الآية الكريمة تقتضي أن يحصل انشراح الصدر من قبل الله - تبارك وتعالى - - أولا , ثم يترتب عليه حصول الهداية والإيمان , وأنتم عكستم القضية , فقلتم : العبد يجعل نفسه أولا منشرح الصدر , ثم إن الله - تبارك وتعالى - أولا بعد ذلك يهديه , بمعنى أنه يخصه يمزيد الألطاف الداعية له إلى الثبات على الإيمان , والدلائل اللفظية , إنما يمكن التمسك [ بها إذا أبقينا ما فيها من التركيبات والترتيبات , فأما إذا أبطلناها وأزلناها , لم يمكن التمسك ] بشيء منه أصلا , وفتح هذا الباب يوجب ألا يمكن التمسك بشيء من الآيات , ولكن طعن في القرآن العظيم , وإخراج له عن كونه حجة . | قوله : ' كانما ' ' ما ' هذه مهيئة لدخول كأن على الجمل الفعلية ؛ كهي في ﴿ وإنما توفون ﴾ [ آل عمران : 185 ] . | قوله : ' يصعد ' وقرأ ابن كثير : ' يصعد ساكن الصاد , مخفق العين , مضارع ' صعيد ' أي : ارتفع , وأبو بكر عن عاصم : ' يصاعد ' بتشديد الصاد بعدها ألف , وأصلها يتصاعد , أي : ' يتعاطى الصعود وتكلفه ' فأدغم التاء في الصاد تخفيفا , والباقون : ' يصعد ' بتشديد الصاد والعين دون ألف بنهما , ومن ' يصعندط أيكي يفعل الصعود ويكلفه , والأصل : ' يتصعد ' فأدغم كما في قراءة شعبة وهذه الجملة التشبيهية يحتمل أن يتكون مستانفة , شبه فيها حال من جعل الله صدره ضيقا حرجا , بأنه يمنزلة من يطلب الصعود إلى السماء المظللة أو إلى مكان مرتفع [ وعر ] كالعقبة الكؤود . والمعنى : أنه يسبق عليه الإيمان كما يسبق عليه صعود السماء , وجوزوا فيها وجهين آخرين : |