فقد كان على سبيل الإبداع , فحصل الإبداع بذكر السموات والأرض لا بذكر ما فيهما , وإن أرادوا من الولادة الأمر المعهود في الحيوانات , فهذا أيضا باطل من وجوه : | أولها : أن الولادة لا تصح إلا ممن له زوجة وشهوة ينفصل عنه بجزء في باطن تلك الصاحبة , وهذه الأحوال إنما تثبت في حق الجسم الذي يصح عليه الاجتماع والافتراق , والحركة والسكون والشهوة واللذة , وكل ذلك على خالق العالم محال , وهذا هو المراد من قوله : ' أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ' . | ثانيها : أن تحصيل الولد بهذا الطريق المعتادإنما يصح في حق من لا يكون قادرا على الخلق , وأما الخالق لكل الممكنات , القادر على كل المحدثات , فإذا أراد إحداث شيء قال له : ' كن فيكون ' ومن كان هذا صفته يمتنع إحداث شخص بطريق الولادة , وهذا هو المراد من قوله : ' خلق كل شيء ' . | وثالثها : أن هذا الولد إما أن يكون قديما أو محدثا , لا جائز أن يكون قديما ؛ لأن القديم يجب كونه واجب الوجود لذاته وما كان واجبا لذاته غني عن غيره , فيمتنع كونه ولدا لغيره , فبقي أن يكون الولد محدثا , وإذا كان والدا كان محدثا فنقول : إنه تبارك وتعالى عالم بجميع المعلومات , فإما أن يعمل أن له في تحصيل الولد كمالا ونفعا أو يعمل أنه ليس الأمر كذلك , فإن كان الأول فلا وقت يفرض أن الله - تعالى - خلق هذا الولد فيه إلا والداعي إلى إيجاد هذا الولد كان حاصلا قبله , فيلزم حصول الولد قبل ذلك , وهذا يوجب كون ذلك الولد أزليا وهو محال . وإن علم أنه ليس في تحصل الولد كمال ونفع , فيجب ألا يحدثه ألبتة , وهذا هو المراد من قوله تعالى : ﴿ وهو بكل شيء عليم ﴾ وأما الاحتمال الثالث فذلك باطل غير متصور , ولا مفهوم للعقل , بإثبات الولادة بناء على ذلك محض الجهل , وهو باطل . | قوله : ' ذلكم ' أي : ذلكم الموصوف بتلك الصفات المتقدمة الله تعالى فاسم الإشارة مبتدأ , و ' الله ' تعالى خبره , وكذا ' ربكم ' , وكذا الجملة من قوله : ' لا إله إلا هو ' , وكذا ' خلاق ' . | قال الزمخشري : ' وهو مبتدأ وما بعده أخبار مترادفة ' . | قال شهاب الدين : وهذا عند من يجيز تعدد الخبر مطلقا , ويجوز أن يكون ' الله ' وحده هو الخبر , وما بعده أبدال , كذا قال أبو البقاء , وفيه نظر من حيث إن بعضها مشتق , والبدل يقل بالمشتقات , وقد يقال : إن هذه وإن كانت مشتقة ولكنها بالنسبة إلى