بعضها ك ' ليس ' , فإنه لا يجيز حذف التاء منها لو قلت : ' ليس هند قائمة ' لم يجز . | الثاني : أن في ' يكون ' ضميرا يعود على الله تعالى , و ' له ' خبر مقدم , و ' صاحبة ' مبتدأ مؤخر , والجملة خبر ' يكون ' . | الثالث : أن يكون ' له ' وحده هو الخبر , و ' صاحبة ' فاعل به لاعتماده وهذه أولى مما قبله ؛ لأن الجار أقر ب إلى المفرد , والأصل في الأخبار الإفراد . | الرابع : أن في ' يكون ' ضمير الأمر والشأن , و ' له ' خبر مقدم , و ' صاحبة ' مبتدأ مؤخر , والجملة خبر ' يكون ' مفسرة لضمير الشأن , ولا يجوز في هذا أن يكون ' له ' هو الخبر وحده , و ' صاحبة ' فاعل به , كما جاز في الوجه قبله . | والفرق أن ضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة صريحة , وقد تقدم أن هذا النوع من قبيل المفردات , و [ ' تكن ' ] يجوز أن تكون الناقصة أو التامة حسبما تقدم فيما قبلها . | وقوله : ' وخلق كل شيء ' هذه جملة إخبارية مستأنفة , ويجوز أن تكون حالا وهي حال لازمة . |

| فصل في إبطال نسبة الولد إلى الله تعالى عن ذلك

| اعلم أن المقصود من الآية بيان إبطال من يثبت الولد منه تبارك وتعالى , فيقال لهمك إما أن تريديوا بكونه ولدا لله تبارك وتعالى [ كما هو المعهود من كون الإنسان ولدا لأبيه ] أو أبدعه من غير تقدم نطفة ووالد , وإما أن تريدوا بكونه ولدا لله كما هو المألوف , وإما أن تريدوا بكونه ولدا لله مفهوما ثالثا مغايرا لهذين المفهومين , أما الأول فباطل ؛ لأنه - تبارك وتعالى - وإن كان يحدث الحوادث في مثل هذا العالم الأسفل , بناء على أسباب معلومة , إلا أن النصارى يسلمون أن العالم الأسفل محدث .

| فصل في رد شبهة النصارى

| وإذا كان كذلك لزمهم الاعتراف بأن الله - تعالى - خلق السموات والأرض من غير سبق مادة , وإذا كان كذلك وجب أن يكون إحداثه للسموات والأرض إبداعا , فلو لزم من مجرد كونه مبدعا [ لإحداث عيسى - عليه الصلاة والسلام - كونه والدا له لزم من كونه مبدعا ] للسموات والأرض أن يكون والدا لهما , وذلك محال , فلزم من كونه مبدعا لعيسى عليه الصلاة والسلام ألا يكون والدا لهما وهذا هو المراد من قوله : ' بديع السموات والأرض ' وإنما ذكر السموات والأرض فقط , ولم يذكر ما فيهما , لأن حدوث ما في السموات والأرض ليس على سبيل الإبداع , أما حدوث ذات السموات والأرض ,