وقول الآخر في ذلك : [ البسيط ] | 2245 - ما بين عوف وإبراهيم من نسب | إلا قرابة بين الزنج والروم

تقديره : وجلدة ما بين , وإلا قرابة ما بين , ويدل على ذلك قراءة عبد الله , ومجاهد , والأعمش : ' لقد تقطع ما بينكم ' . | السابع : قال الزمخشري : ' لقد تقطع بينكم ' : لقد وقع التقطع بينكم , كما تقول : جمع بين الشيئين , تريد أوقع الجمع بينهما على إسناد الفعل إلى مصدره بهذا التأويل قول حسن , وذلك لأن لو أضمر في ' تقطع ' ضمير المصدر المفهوم منه لصار التقدير : تقطع التقطع بينكم , وإذا تقطع التقطع بينهم حصل الوصل , وهذا ضد المقصود , فاحتاج أن قال : إن الفعل أسند إلى مصدره بالتأويل المذكور , إلا أن أبا حيان اعتراضه , فقال : ' فظاهره أنه ليس بجيد , وتحريره أنه أسند الفعل إلى ضمير مصدره فأضمره فيه ؛ لأنه إن أسنده إلى صريح المصدر , فهو محذوف , ولا يجوز حذف الفاعل , ومع هذا التقدير فليس بصحيح ؛ لأن شرط الإسناد مفقود فيه , وهوتغاير الحكم والمحكوم عليه ؛ يعني : أنه لا يجوز أن يتحد الفعل والفاعل في لفظ واحد من غير فائدة , لا تقول : قام القائم , وذلك لا يجوز , مع أنه يلزم عليه أيضا فساد المعنى كما تقدم منه أنه يلزم أن يحصل لهم الوصل ' . قال شهاب الدين : وهذا الذي أورده الشيخ لا يرد لما تقدم من قوله الزمخشري على إسناد الفعل إلى مصدره بهذا التأويل , وقد تقدم ذلك التأويل . | وأما القراءة الثانية ففيها ثلاثة أوجه : | أحدهما : أنه اتسع في هذا الظرف , فأسند الفعل إليه , فصار اسما كسائر الأسماء المتصرف فيها , ويدل على ذلك قوله تعالى : ﴿ ومن بيننا وبينك حجاب ﴾ [ فصلت : 5 ] فاستعمله مجروا ب ' من ' وقوله تعالى : ﴿ فراق بيني وبينك ﴾ [ الكهف : 78 ] ﴿ مجمع بينهما ﴾ [ الكهف : 61 ] ﴿ شهادة بينكم ﴾ [ المائدة : 106 ] وحكى سيبويه : ' هو أحمر بين العينين '