على وعيد من ادعى النبوة والرسالة كذبا وافتراء . | قال قتادة : نزلت هذه الآية في مسيلمة الكذاب الحنفي صاحب ' اليمامة ' وفي الأسود العنسي صاحب ' صنعاء ' كانا يدعيان الرسالة والنبوة من عند الله كذبا وافتراء , وكان مسيلمة يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم : محمد رسول قريش , وأنا رسول بني حنيفة . | وقال أبو هريرة - رضي الله عنه - : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' بينما أنا إذ أوتيت خزائن الأرض , فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا علي وأهماني , فأوحى الله إلي أن أنفخهما فذهبا فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما صاحب صنعاء وصاحب يمامة ' . قال القاضي : الذي يفتري على الله الكذب يدخل فيه من يدعي الرسالة كذبا ولكن لا يقتصر عليه ؛ لأن العبرة بعموم اللفظ , لا بخصوص السبب . | قال القرطبي : ومن هذا النمط من أعرض عن الفقه والسنن وما كان عليه السلف من السنن فيقول : وقع في خاطري كذا , أو أخبرني قلبي بكذا , فيحكمون بما وقع في قلوبهم ويغلب عليهم من خواطرهم , وزعمون أن ذلك لصفائها من الأكدار , وخلوها من الأغيار , فتتجلى لهم العلوم الإلهية , والحقائق الربانية , فيقفون على أسرار الكليات , ويعلمون أحكام الجزئيات فيستغنون بها عن أحكام الشرائع , ويقولون : هذه الأحكام الشرعية العامة إنما يحكم بها على الأغبياء العامة , وأما الأولياء , وأهل الخصوص فلا يحتاجون إلى تلك النصوص . | وقوله تعالى : ' ومن أظلم ' مبتدأ وخبر , وقوله : ' كذبا فيه أربعة أوجه : | أحدهما : أنه مفعول ' افترى ' أي : اختلق كذبا وافتعله . | الثاني : أنه مصدر له على المعنى , أي : [ افترى ] افتراءا , وفي هذا نظر ؛ لأن المعهود في مثل ذلك إنما هو فيما كان المصدر فيه نوعا من الفعل , نحو : قدع القرفصاء أو مرادفا له ك ' قعدت جلوسا ' أما ما كان المصدر فيه أعم من فعله نحو : افترى كذبا , وتقرفص قعودا , فهذا غير معهود , إذ لا فائدة فيه والكذب أعم من الافتراء , وقد تقدم تحقيقه . | الثالث : أنه مفعول من أجله , أي : افترى لأجل الكذب . | الرابع : أنه مصدر واقع موقع الحال , أي : افترى حال كونه كاذبا , وهي حال مؤكدة . | وقوله : ' أو قال ' عطف على ' افترى ' في محل رفع لقيامه مقام الفاعل , وجوز أبو البقاء أن يكون القائم مقام الفاعل ضمير المصدر , قال : تقديره : ' أوحى إلي