أنه إذا جاز أن يكون حالا من ظاهره , جاز أن يكون حالا من ضميره , إلا أن يمنع مانع . | قوله : ' ونرد ' فيه وجهان : | أظهرهما : أنه نسق على ' ندعوا ' فهو داخل في حيز الاستفهام المتسلط عليه القول . | الثاني : أنه حال على إضمار مبتدأ ؛ أي : ونحن نرد . | قال أبو حيان بعد نقله هنا عن أبي البقاء : ' وهوضعيف لأضمار المبتدأ , ولأنها تكون حالا مؤكدة ' , وفي كونها مؤكدة نظر ؛ لأن المؤكدة ما فهم معناها من الأول , وكأنه يقول : من لازم الدعاء ' من دون الله ' الارتداد على العقب . | قوله : ' على أعقابنا ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه معلق ب ' نرد ' . | والثاني : أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من مرفوع ' نرد ' أي : نرد راجعين على أعقابنا , أو منقلبين , أو متأخرين كذا قدروه , وهو تفسير معنى ؛ إذا المقدر في مثله كون مطلق , وهذا يحتمل أن يقال فيه : إنه حال مؤكدة , و ' بعد إذ ' متعلق ب ' نرد ' . | [ ومعنى الآية : ونرد على أعقابنا إلى الشرك مرتدين بعد إذ هدانا الله إلى الإسلام . | يقال لكل من أعرض عن الحق إلى الباطل : إنه رجع إلى خلف , ورجع على عقبيه , ورجع القهقرى ؛ لأن الأصل في الإنسان الجهل ثم يترقى ويتعلم حتى يتكاملن ويحصل له العلم . قال تعالى : ﴿ و ? لله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم ? لسمع و ? لأبصار و ? لأفئدة ﴾ [ النحل : 78 ] فإذا رجع من العلم إلى الجهل مرة أخرى , فكأنه رجع إلى أول أمره , فلهذا السبب يقال : فلان رد على عقبيه ] . | قوله ' كالذي استهوته ' في هذه الكاف وجهان : | أحدهما : أنه نعت مصدر محذوف ؛ أي : نرد ردا مثل رد الذين . | الثاني : في محل نصب على الحال من مرفوع ' نرد ' , أي : نرد مشبهين الذي استهوته الشياطين , فمن جوز تعدد الحال جعلها حالا ثانية , إن جعل ' على أعقابنا ' حالا , ومن لم يجوز ذلك جعل هذه الحال بدلا من الحال الأولى , أو لم يجعل على أعقابنا حالا , بل معلقا ب ' نرد ' . الجمهور على ' استهوته ' بتاء التأنيث , وحمزة ' استهواه ' وهو على قاعدته من الإمالة , والوجهان معروفان مما تقدم في ﴿ توفته رسلنا ﴾ [ الأنعام : 61 ] وقرأ أبو عبد الرحمن والأعمش : ' استهوته الشيطان ' بتأنيث الفعل , والشيطان مفردا . |