وقرأ عبد الله , وأبي , ويحيى بن وثاب , والنخعي , والأعمش , وطلحة : ' يقضي بالحق ' من القضاء . | وقرأ سعيد بن جبير , ومجاهد : ' يقضي بالحق وهو خير القاضين ' . فأما قراءة ' يقضيط فمن القضاء . | ويؤيده قوله : ' وهو خير الفاصلين ' فإن الفصل يناسب القضاء , ولم يرسم إلا بضاد , كأن ' الباء ' حذفت خطا كما حذفت لفظا لالتقاء الساكنين , كما حذفت من نحو : ﴿ فما تغني ? لنذر ﴾ [ القمر : 5 ] . | وكما حذفت ' الواو ' في ﴿ سندع ? لزبانية ﴾ [ العلق : 18 ] , ﴿ ويمح ? لله ? لباطل ﴾ [ الشورى : 24 ] كما تقد م . | وأما قراءة نصب ' الحق ' بعده , ففيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف , أي : يقضي القضاء الحق . | والثاني : أنه ضمن ' يقضيط معنى ' ينفذ ' , فلذلك عداه إلى المفعول به . | الثالث : أن ' قضى ' بمعنى ' صنع ' فيتعدى بنفسه من غير تضمين , ويدل على ذلك قول الهذلي شعرا : [ الكامل ] | 2185 - وعليهما مسرودتان قضاهما | داود أو صنع السوابغ تبع

[ أي : صنعهما ] داود . | الرابع : أنه على إسقاط حرف الجر , أي : يقضي بالحق , فلما حذف انتصب مجروره على حد قوله : [ الوافر ] | 2186 - تمرون الديار ولم تعوجوا | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ويؤيد ذلك القراءة بها الأصل . | وأما قراءة ' يقص ' فمن ' قص الحديث ' ن أو من ' قص الأثر ' أي : تتبعه . قال تعالى : ﴿ نحن نقص عليك أحسن ? لقصص ﴾ [ يوسف : 3 ] . | ورجح أبو عمرو بن العلاء القراءة الأولى بقوله : ' الفاصلين ' وحكي عنه أنه قا : ' أهو يقص الحق أو يقضي الحق ' فقالوا : ' يقص ' فقال : لو كان ' يقص ' لقال : ' وهو خير