ذلك الفتون المتقدم الذي فهم من سياق أخبار الأمم الماضية فتنا بعض هذه الأمة ببعض , فالإشارة بذلك إلى الفتون المدلول عليه بقوله : ' فتنا ' , ولذلك قال الزمخشري : ومثل ذلك الفتن العظيم فتن بعض الناس ببعض فجعل الإشارة لمصدر فتنا . وانظر كيف لم يتلفظ هو بإسناد الفتنة إلى الله - تعالى - في كلامه , وإن ان البارئ - تعالى قد أسندها , بل قال : فتن بعض الناس فبناه للمفعول على قاعدة المعتزلة . | وجعل ابن عطية الإشارة إلى طلب الطرد , فإن قال بعد كلام يتعلق بالتفسير : ' والإشارة بذلك إلى ما ذكر من طلبهم أن يطرد الضعفة ' . | قال أبو حيان : ولا ينتظم هذا التشبيه ؛ إذ يصير التقدير : مثل طلب الطرد فتنا بعضهم ببعض والمتبادر إلى الذهن من قولك : ' ضربت مثل ذلك ' المماثلة في الضرب , أي : مثل ذلك الضرب لا أن تقع المماثلة في غير الضرب , وقد تقدم مرارا أن سيبويه يجعل مثل ذلك حالا من ضير المصدر المقدر . | قوله : ' ليقولوا ' في هذه ' اللام ' وجهان : | أظهرهما : - وعليه أكثر المعربين والمفسرين - أنها لام ' كي ' , والتقدير : ومثل ذلك الفتون فتنا ليقولوا هذه المقالة ابتلاء منا وامتحانا . | والثاني : أنها ' لام ' الصيرورة أي : العاقبة كقوله : [ الوافر ] | 2181 - لدثوا للموت وابنوا للخراب | . . . . . . . . . . . . . . . .

﴿ ف ? لتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا ﴾ [ القصص : 8 ] , ويكون قولهم ' أهؤلاء ' إلى آخره صادرا على سبيل الاستخفاف . | قوله : ' أهؤلاء ' يجوز فيه وجهان : | أظهرهما : أنه منصوب المحل على الاشتغال بفعل محذوف يفسره الفعل الظاهر , العامل في ضميره بوساطة ' على ' , ويكون المفسر من حيث المعنى لا من حيث اللفظ , والتقدير : أفضل الله هؤلاء من عليهم , أو اختار هؤلاء من عليهم , ولا محل لقوله : ' من الله عليهم ' لكونها مفسرة , وإنما رجح هنا إضمار الفعل ؛ لأنه وقع بد أداة يغلب إيلاء الفعل لها . | والثاني : أنه مرفوع المح ل على أنه مبتدأ , والخبر : من الله عليهم , وهذا وإن كان سالما من الإضمار الموجود في الوجه الذي قبله , إلا أنه مرجوح لما تقدم , و ' عليهم ' متعلق ب ' من ' . | و ' من بيننا ' يجوز أن يتعلق به أيضا . | قال أبو البقاء : ' أي ميزهم علينا , ويجوز أن يكون حالا ' . | قال أبو البقاء أيضا : من عليهم منفردين , وهذان التفسيران تفسيرا معنى لا تفسيرا إعراب , إلا أنه لم يسقهما إلا تفسيري إعراب . | والجملة من قول : ' أهؤلاء من الله ' الفرق بين الباءين أن الأولى لا تعلق لها لكونها زائدة في خبر ' ليس ' , والثانية متعلقة ب ' أعلم ' وتعدي العمل بها لما ضمن من معنى الإحاطة , وكثيرا ما يقع ذلك في عبارة العلماء , فيقولون : علم بكذا والعلم بكذا لما تقدم .

| فصل في تحرير معنى الفتنة في الآية

| معنى هذه الفتنة أن كل واحد من الفريقين مبتلى بصاحبه , فرؤساء الكفار الأغنياء