إما لأن الكفر والاستهزاء شيء واحد في المعنى : | وإما لإجراء الضمير مجرى اسم الإشارة , نحو : ﴿ عوان بين ذ ? لك ﴾ [ البقرة : 68 ] . وقوله : [ الرجز ]

1890 - كأنه في الجلد توليع البهق | وقد تقدم تحقيقه في البقرة , و ' حتى ' : غاية للنهي , والمعنى : أنه يجوز مجالستهم عند خوضهم في غير الكفر والاستهزاء . | قال الضحاك : عن ابن عباس : دخل في هذه الآية كل محدث في الدين , وكل مبتدع إلى يوم القيامة . | قوله : ﴿ إنكم إذا مثلهم ﴾ ' إذا ' هنا : ملغاة ؛ لوقوعها بين مبتدأ وخبر , والجمهور على رفع اللام في ' مثلهم ' على خبر الابتداء , وقرئ شاذا بفتحها , وفيها تخريجان : | أحدهما : - وهو قول البصريين - أنه خبر أيضا , وإنما فتح لإضافته إلى غير متمكن ؛ كقوله - تعالى - : ﴿ إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون ﴾ [ الذاريات : 23 ] بفتح اللام , وقول الفرزدق : [ البسيط ] | 1891 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | . . . . . وإذ ما مثلهم بشر

في أحد الأوجه . | والثاني : - وهو قول الكوفيين - إن ' مثل ' يجوز نصبها على المحل , أي : الظرف , ويجيزون : ' زيد مثلك ' بالنصب على المحل أي : زيد في مثل حالك , وأفرد ' مثل ' هنا , وإن أخبر به عن جمع ولم يطابق به كما طابق ما قبله في قوله : ﴿ ثم لا يكونو ? ا أمثالكم ﴾ [ محمد : 38 ] , وقوله : ﴿ وحور عين كأمثال ﴾ [ الواقعة : 22 , 23 ] . | قال أبو البقاء وغيره : لأنه قصد به هنا المصدر , فوحد كما وحد في قوله : ﴿ أنؤمن لبشرين مثلنا ﴾ [ المؤمنون : 47 ] . وتحرير المعنى : أن التقدير : إن عصيانكم مثل عصيانهم , إلا أن تقدير المصدرية في قوله : ' لبشرين مثلنا ' قلق . |