قال الكسائي : هو كما يقال : سمعت عبد الله يلام . | قال ابن الخطيب : وعندي فيه وجه آخر : وهو أن يكون المعنى : إذا سمعتم آيات الله حال ما يكفر بها ويستهزأ بها , وعلى هذا فلا حاجة لما قاله الكسائي . | قوله : ' أن إذا ' ' أن ' هذه هي المخففة من الثقيلة , واسمها : ضمير الأمر والشأن , أي : أن الأمر والشأن إذا سمعتم الكفر والاستهزاء , فلا تقعدوا . | قال أبو حيان : وما قدره أبو البقاء من قوله : ' أنكم إذا سمعتم ' ليس بجيد , لأن ' أن ' المخففة لا تعمل إلا في ضمير الشأن , إلا في ضرورة ؛ كقوله : [ الطويل ] | 1888 - فلو أنك في يوم الرخاء سألتني | طلاقك لم أبخل وأنت صديق

قال شهاب الدين : هكذا قال , ولم أره أنا في إعراب أبي البقاء إلا أنه بالهاء دون الكاف والميم , والجملة الشرطية المنعقدة من ' إذا ' وجوابها في محل رفع , خبرا ل ' أن ' , ومن مجيء الجملة الشرطية خبرا ل ' أن ' المخففة : قوله : [ الكامل ] 1889 - فعلمت أن ما تتقوه فإنه | جزر لخامعة وفرخ عقاب

ف ' ما ' شرطية , و ' فإنه ' جوابها , والجملة خبر ل ' أن ' المخففة . | قوله : ' يكفر بها ' في محل نصب على الحال من الآيات , و ' بها ' في محل رفع ؛ لقيامه مقام الفاعل , وكذلك في قوله : ' يستهزأ بها ' والأصل : يكفر بها أحد , فلما حذف الفاعل , قام الجار والمجرور مقامه , ولذلك روعي هذا الفاعل المحذوف , فعاد عليه الضمير من قوله : ﴿ معهم حتى يخوضوا ﴾ كأنه قيل : إذا سمعتم آيات الله يكفر بها المشركون , ويستهزئ بها المنافقون , فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره , أي : غير حديث الكفر والاستهزاء , فعاد الضمير في ' غيره ' على ما دل عليه المعنى . | وقيل : الضمير في ' غيره ' يجوز أن يعود على الكفر والاستهزاء المفهومين من قوله : ' يكفر بها ' و ' ويستهزأ بها ' , [ وإنما أفرد الضمير وإن كان المراد به شيئين ؛ لأحد أمرين : ] |