وقيل : أراد بالصادقين النبيين . | وقال الكلبي : ينفع المؤمنين إيمانهم . | وقال قتادة : متكلمان يخطبان يوم القيامة : عيسى - عليه الصلاة والسلام - , وهو ما قص الله عز وجل - وعدو الله إبليس , وهو قوله : ﴿ وقال ? لشيطان لما قضي ? لأمر ﴾ [ إبراهيم : 22 ] فصدق عدو الله يومئذ , وكان قبل ذلك كاذبا , فلم ينفعه صدقه , فأما عيسى - عليه السلام - فكان صادقا في الدنيا والآخرة فنفعه صدقه . | وقال بعضهم : المراد صدقهم في العمل لله في يوم من أيام الدنيا ؛ لأن دار الآخرة دار جزاء لا دار عمل . | وقيل : المراد صدقهم في الآخرة وذلك في الشهادة لأنبيائهم بالبلاغ , وفيما شهدوا به على أنفسهم كالعدم من أعمالهم , ويكون وجه النفع فيه أن يكفوا المؤاخذة بتركهم كتم الشهادة , فيغفر لهم بإقرارهم لأنبيائهم على أنفسهم , ثم بين ثوابهم , فقال : ﴿ لهم جنات تجري من تحتها ? لأنهار خالدين فيهآ أبدا ﴾ , فبين أن ذلك النفع هو الثواب , وهو حقيقة خالصة دائمة مقرونة بالتعظيم . | واعلم : أنه تبارك وتعالى إنما ذكر الثواب , قال : ﴿ خالدين فيهآ أبدا ﴾ , فيذكر معه لفظ التأبيد , وإنما ذكر عقاب الفساق من أهل الإيمان , فيذكر معه لفظ الخلود , ولم يذكر معه لفظ التأبيد وقوله : ﴿ رضي ? لله عنهم ﴾ معناه الدعاء . | ﴿ ورضوا عنه ذ ? لك ? لفوز ? لعظيم ﴾ الجمهور على أن قوله : ﴿ ذ ? لك ? لفوز ? لعظيم ﴾ عائد إلى جملة ما تقدم من قوله : ' لهم جنات ' , إلى قوله : ' ورضوا عنه ' . | قال ابن الخطيب : وعندي أنه يحتمل أن يكون مختصا بقوله : ﴿ رضي ? لله عنهم ورضوا عنه ﴾ ؛ لأنه ثبت عند أرباب العقول , أن جملة الجنة بما فيها بالنسبة إلى رضوان الله - تبارك وتعالى - بالنسبة إلى الوجود , وكيف والجنة مرغوب الشهوة , والرضوان صفة الحق , وأي مناسبة بينهما ! | ثم قال - تبارك وتعالى - معظما لنفسه : ﴿ لله ملك ? لسماوات و ? لأرض وما فيهن وهو على ? كل شيء قدير ﴾ . قيل : إن هذا جواب عن سؤال مقدر , كأنه قيل : من يعطيهم ذلك الفوز العظيم , فقيل : الذي له ملك السموات والأرض . | قال القرطبي : جاء هذا عقب ما جرى من دعوى النصارى في عيسى أنه إله فأخبر