المال , أو الإثم , حسبما تقدم , وأما ' الأولين ' فجمع ' أول ' المقابل ل ' آخر ' , وفيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه مجرور صفة ل ' الذين ' . | الثاني : أنه بدل منه , وهو قليل ؛ لكونه مشتقا . | الثالث : أنه بدل من الضمير في ' عليهم ' , وحسنه هنا , وإن كان مشتقا عدم صلاحية ما قبله للوصف , نقل هذين الوجهين الأخيرين مكي . | الرابع : أنه منصوب على المدح , ذكره الزمخشري , قال : ' ومعنى الأولية التقدم على الأجانب في الشهادة ؛ لكونهم أحق بها ' , وإنما فسر الأولية بالتقدم على الأجانب ؛ جريا على ما مر في تفسيره : أو آخران من غيركم أنهما من الأجانب لا من الكفار | وقال الواحدي : ' وتقديره من الأولين الذين استحق عليهم الإيصاء أو الإثم , وإنما قيل لهم ' الأولين ' من حيث كانوا أولين في الذكر ؛ ألا ترى أنه قد تقدم : ﴿ يا أيها ? لذين آمنوا شهادة بينكم ﴾ وكذلك ﴿ ? ثنان ذوا عدل ﴾ ذكرا في اللفظ قبل قوله : ﴿ أو آخران من غيركم ﴾ , وكان ابن عباس يختار هذه القراءة , ويقول : ' أرأيت إن كان الأوليان صغيرين , كيف يقومان مقامهما ' ؟ أراد : أنهما إذا كانا صغيرين لم يقوما في اليمين مقام الحانثين , ونحا ابن عطية هذا المنحى قال : ' معناه : من القوم الذين استحق عليهم أمرهم , أي : غلبوا عليه , ثم وصفهم بأنهم أولون , أي : في الذكر في هذه الآية ' . وأما قراءة الحسن فالأولان مرفوعان ب ' استحق ' فإنه يقرؤه مبنيا للفاعل , قال الزمخشري : ' ويحتج به من يرى رد اليمين على المدعي ' , ولم يبين من هما الأولان , والمراد بهما الاثنان المتقدمان في الذكر ؛ وهذه القراءة كقراءة حفص , فيقدر فيها ما ذكر , ثم مما يليق من تقدير المفعول . | وأما قراءة ابن سيرين , فانتصابها على المدح , ولا يجوز فيها الجر ؛ لأنه : إما على البدل , وإما على الوصف بجمع , والأوليين في قراءته مثنى , فتعذر فيها ذلك , وأما قراءة ' الأولين ' كالأعلين , فحكاها أبو البقاء قراءة شاذة لم يعزها , قال : ' ويقرأ ' الأولين ' جمع الأولى , وإعرابه كإعراب الأولين ' يعني في قراءة حمزة , وقد تقدم أن فيها أربعة أوجه , وهي جارية هنا . | قوله : ' فيقسمان ' نسق على ' يقومان ' والسببية ظاهرة , و ' لشهادتنا أحق ' : هذه الجملة جواب القسم في قوله : ' فيقسمان ' . |