تكرر ' . وقد وهموه الناس في ذلك , وذكروا تلك المعاني المتقدمة . | وأجاب الواحدي بوجهين : | الأول : أن بعضهم قال : عقدتم بالتخفيف وبالتشديد واحد في المعنى . | والثاني : هب أنها تفيد التكرير , كما في قوله تعالى : ﴿ وغلقت ? لأبواب ﴾ [ يوسف : 23 ] , إلا أن هذا التكرير يحصل بأن يعقدها بقلبه ولسانه , ومتى جمع بين القلب واللسان فقد حصل التكرير , أما لو عقد اليمين بأحدهما دون الآخر لم يكن منعقدا لها فسلمت القراءة تلاوة ولله الحمد . | وأما ' عاقدت ' , فيحتمل أن تكون بمعنى [ المجرد نحو ] : ' جاوزت الشيء وجزته ' , وقال الفارسي : ' عاقدتم ' يحتمل أمرين : | أحدهما : أن يكون بمعنى ' فعل ' , كطارقت النعل , وعاقبت اللص . | والآخر : أن يراد به ' فاعلت ' التي تقتضي فاعلين ؛ كأن المعنى : بما عاقدتم عليه الأيمان , عداه ب ' على ' لما كان بمعنى عاهد , قال : ﴿ بما عاهد عليه ? لله ﴾ [ الفتح : 10 ] ؛ نحو : ﴿ ناديتم إلى ? لصلاة ﴾ [ المائدة : 58 ] ب ' إلى ' , وبابها أن تقول : ناديت زيدا ؛ نحو : ﴿ وناديناه من جانب ? لطور ﴾ [ مريم : 52 ] لما كانت بمعنى دعوت إلى كذا , قال : ﴿ ممن دعآ إلى ? لله ﴾ [ فصلت : 33 ] ثم اتسع فحذف الجار , ونقل الفعل إلى المفعول , ثم حذف من قوله : ﴿ ف ? صدع بما تؤمر ﴾ [ الحجر : 94 ] , قال شهاب الدين : يريد - رحمه الله - أن يبين معنى ' المفاعلة ' , فأتى بهذه النظائر للتضمين , ولحذف العائد على التدريج , والمعنى : بما عاقدتم عليه الأيمان , وعاقدتكم الأيمان عليه , فنسب المعاقدة إلى الأيمان مجازا , ولقائل أن يقول : قد لا نحتاج إلى عائد حتى نحتاج إلى هذا التكلف الكثير , وذلك بأن نجعل ' ما ' مصدرية , والمفعول محذوف , تقديره : بما عاقدتم غيركم الأيمان , أي : بمعاقدتكم غيركم الأيمان , ونخلص من مجاز آخر , وهو نسبة المعاقدة إلى الأيمان ؛ فإن في هذا الوجه نسبة المعاقدة للغير , وهي نسبة حقيقية , وقد نص على هذا الوجه - جماعة . | قالوا : ' ما ' مع الفعل بمنزلة المصدر , ولكن يؤاخذكم بعقدكم , أو بتعقيدكم , أو بمعاقدتكم الأيمان إذا خنتم , فحذف وقتا لمؤاخذة ؛ لأنه معلوم , أو ينكث ما عاقدتم , فحذف المضاف . | وقد تعقب أبو حيان على أبي علي كلامه ؛ فقال : ' قوله : إنه مثل ' طارقت النعل ' و ' عاقبت اللص ' , ليس مثله ؛ لأنك لا تقول : طرقت ولا عقبت , وتقول : عاقدت