لذات الدنيا وطيباتها , فكلما كان ذلك الإعراض أتم وأدوم , كان ذلك الميل أضعف , وحينئذ تتفرغ النفس لطلب معرفة الله تعالى , والاستغراق في خدمته , وإذا كان الأمر كذلك فما الحكمة في نهي الله تعالى عن الرهبانية ؟ . | فالجواب من وجوه : | الأول : أن الرهبانية المفرطة , والاحتراز التام عن الطيبات واللذات , مما يوقع الضعف في الأعضاء الرئيسية - التي هي القلب والدماغ - , وإذا وقع الضعف فيهما اختلت الفكرة وتشوش العقل . | ولا شك أن أكمل السعادات وأعظم القربات , إنما هو معرفة الله سبحانه وتعالى , فإذا كانت الرهبانية الشديدة مما يوقع الخلل في ذلك , لا جرم وقع النهي عنه . | الثاني : سلمنا أن اشتغال النفس باللذات يمنعها عن الاشتغال بالسعادات العقلية , ولكن في حق النفوس الضعيفة أما النفوس المستعلية الكاملة , فإنه لا يكون اشتغالها في اللذات الحسية مانعا من الاشتغال بالسعادات العقلية , فإنا نشاهد بعض النفوس قد تكون ضعيفة , بحيث متى اشتغلت بمهم امتنع عليها الاشتغال بمهم آخر , وكلما قويت النفس كانت هذه الحالة أكمل , وإذا كان كذلك , فالمراد الكمال في الوفاء بالجهتين . | الثالث : أن من استوفى اللذات الحسية , وإن غرضه بذلك الاستعانة على استيفاء اللذات العقلية , فإن مجاهدته أتم من مجاهدة من أعرض عن اللذات الحسية . | الرابع : أن الرهبانية مع المواظبة على المعرفة والمحبة والطاعة , فإنه عمارة الدنيا والآخرة , فكانت هذه الحال أكمل القول . | الثاني في تفسير هذه الآية ذكره القفال - [ رحمه الله ] - وهو أنه تعالى قال في أول السورة : ﴿ أوفوا ب ? لعقود ﴾ [ المائدة : 1 ] فبين أنه لا يجوز استحلال المحرم , كذلك لا يجوز تحريم المحلل , وكانت العرب تحرم من الطيبات ما لم يحرمه الله تعالى , وهو : البحيرة , والسائبة , والوصيلة , والحام , وكانوا يحللون الميتة والدم وغيرهما , فأمر الله تعالى أن لا يحرموا ما أحله الله , ولا يحللوا ما حرمه الله , حتى تدخلوا تحت قوله تعالى : ﴿ يا أيها ? لذين آمنوا أوفوا ب ? لعقود ﴾ [ المائدة : 1 ] . | فقوله تعالى : ﴿ لا تحرموا طيبات مآ أحل ? لله لكم ﴾ يحتمل وجوها : | الأول : ألا تعتقدوا تحريم ما أحل الله لكم . | وثانيها : لا تظهروا باللسان تحريم ما أحل الله لكم . |