الذم , والمخصوص بالذم محذوف , و ﴿ قدمت لهم أنفسهم ﴾ جملة في محل رفع صفة له , والتقدير : لبئس الشيء شيء قدمته لهم أنفسهم , ف ﴿ أن سخط ? لله عليهم ﴾ بدل من ' شيء ' المحذوف , وهذا هو مذهب سيبويه ؛ كما تقدم تقريره . الثاني : أنه هو المخصوص بالذم , فيكون فيه الثلاثة أوجه المشهورة : | أحدها : أنه مبتدأ , والجملة قبله خبره , والرابط على هذا العموم عند من يجعل ذلك , أو لا يحتاج إلى رابط ؛ لأن الجملة عين المبتدأ . | الثاني : أنه خبر مبتدأ محذوف ؛ لأنك لما قلت : ' بئس الرجل ' قيل لك : من هو ؟ فقلت : فلان , أي : هو فلان . | الثالث : أنه مبتدأ , خبره محذوف , وقد تقدم تحرير ذلك , وإلى كونه مخصوصا بالذم ذهب جماعة كالزمخشري , ولم يذكر غيره , قال : ﴿ أن سخط ? لله عليهم ﴾ هو المخصوص بالذم ؛ كأنه قيل : لبئس زادهم إلى الآخرة سخط الله تعالى عليهم , والمعنى : موجب سخط الله ' , قال شهاب الدين : وفي تقدير هذا المضاف من المحاسن ما لا يخفى على متأمله ؛ فإن نفس السخط المضاف إلى الباري تعالى لا يقال هو المخصوص بالذم , إنما المخصوص بالذم أسبابه , وذهب إليه أيضا الواحدي ومكي وأبو البقاء , إلا أن أبا حيان بعد أن حكى هذا الوجه عن أبي القاسم الزمخشري قال : ' ولم يصح هذا الإعراب إلا على مذهب الفراء والفارسي في جعل ' ما ' موصولة , أو على مذهب من يجعل ' ما ' تمييزا , و ' قدمت لهم ' صفتها , وأما على مذهب سيبويه , فلا يتأتى ذلك ' ثم ذكر مذهب سيبويه . | والوجه الثالث من أوجه ' أن سخط ' : أنه في محل رفع على البدل من ' ما ' , وإلى ذلك ذهب مكي وابن عطية , إلا أن مكيا حكاه عن غيره , قال : ' وقيل : في موضع رفع على البدل من ' ما ' في ' لبئس ' على أنها معرفة ' , قال أبو حيان - بعد ما حكى هذا الوجه عن ابن عطية - : ' ولا يصح هذا , سواء كانت ' ما ' تامة أو موصولة ؛ لأن البدل يحل محل المبدل منه , و ' أن سخط ' لا يجوز أن يكون فاعلا ل ' بئس ' ؛ لأن فاعل ' بئس ' لا يكون أن والفعل ' وهو إيراد واضح كما قاله . | الوجه الرابع : أنه في محل نصب على البدل من ' ما ' , إذا قيل بأنها تمييز , ذكر ذلك مكي وأبو البقاء , وهذا لا يجوز ألبتة ؛ وذلك لأن شرط التمييز عند البصريين