أكرمت ' ؟ قلت : هو محذوف ؛ يدل عليه قوله : ﴿ فريقا كذبوا , وفريقا يقتلون ﴾ , كأنه قيل : كلما جاءهم رسول , ناصبوه , وقوله : ' فريقا كذبوا ' جواب مستأنف لقائل يقول : كيف فعلوا برسلهم ؟ ' قال أبو حيان : ' وليس ' كلما ' شرطا , بل ' كل ' منصوب على الظرف و ' ما ' مصدرية ظرفية , ولم يجزم العرب ب ' كلما ' أصلا , ومع تسليم أن ' كلما ' شرط ؛ فلا يمتنع ؛ لما ذكر , أما الأول ؛ فلأن المراد ب ' رسول ' الجنس لا واحد بعينه , فيصح انقسامه إلى فريقين ؛ نحو : ' لا أصحبك ما طلع نجم ' أي : جنس النجوم , وأما الثاني ؛ فيعني أنه لا يجوز تقديم معمول جواب الشرط عليه ' . وهذا الذي منعه إنما منعه الفراء وحده , وأما غيره , فأجاز ذلك , وهذا مع تسليم أن ' كلما ' شرط , وأما إذا مشينا على أنها ظرفية , فلا حاجة إلى الاعتذار عن ذلك , ولا يمتنع تقديم معمول الفعل العامل في ' كلما ' تقول : ' كلما جئتني أخاك أكرمت ' , قال شهاب الدين : هذا واضح من أنها ليست شرطا , وهذه العبارة تكثر في عبارة الفقهاء دون النحاة , وفي عبارة أبي البقاء ما يشعر بما قاله الزمخشري , فإنه قال : ' وكذبوا ' جواب ' كلما ' و ' فريقا ' مفعول ب ' كذبوا ' , و ' فريقا ' منصوب ب ' يقتلون ' , وإنما قدم مفعول ' يقتلون ' لتواخي رؤوس الآي , وقدم مفعول ' كذبوا ' مناسبة لما بعده . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : لم جيء بأحد الفعلين ماضيا , وبالآخر مضارعا ؟ قلت : جيء ب ' يقتلون ' على حكاية الحال الماضية ؛ استفظاعا للقتل , واستحضارا لتلك الحال الشنيعة ؛ للتعجب منها ' . انتهى , وقد يقال : فلم لا حكيت حال التكذيب أيضا , فيجاء بالفعل مضارعا لذلك ؟ ويجاب بأن الاستفظاع في القتل وشناعته أكثر من فظاعة التكذيب , وأيضا ؛ فإنه لما جيء به مضارعا ناسب رؤوس الآي . | ﴿ س 5 ش 71 وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون ﴾ | قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو ' تكون ' برفع النون , والباقون بنصبها , فمن رفع ف ' أن ' عنده مخففة من الثقيلة , واسمها ضمير الأمر والشأن محذوف , تقديره , أنه , و ' لا ' نافية , و ' تكون ' تامة , و ' فتنة ' فاعلها , والجملة خبر ' أن ' , وهي مفسرة لضمير الأمر والشأن , وعلى هذا , ف ' حسب ' هنا لليقين , لا للشك ؛ ومن مجيئها لليقين قول الشاعر : [ الطويل ] |