ذلك قالت اليهود : ﴿ يد ? لله مغلولة ﴾ أي : مقبوضة من العطاء على جهة الصفة بالبخل , والجاهل إذا وقع في البلاء والشدة والمحنة يقول مثل هذه الألفاظ . | الرابع : لعله كان فيهم ممن كان على مذهب الفلسفة , وهو أنه موجب لذاته , وأن حدوث الحوادث عنه لا يمكن إلا على نهج واحد وهو أنه تعالى غير قادر على إحداث الحوادث على غير الوجوه التي عليها تقع , فعبروا عن عدم الاقتدار على التغيير والتبديل بغل اليد . | الخامس : قال بعضهم : المراد منه - هو قول اليهود أن الله تعالى لا يعذبنا إلا قدر الأيام التي عبدنا فيها العجل - إلا أنهم عبروا على كونه تعالى غير معذب لهم إلا هذا القدر من الزمان بهذه العبارة الفاسدة , واستوجبوا اللعن بسبب فساد العبادة , وعدم رعاية الأدب , وهذا قول الحسن . | قال البغوي بعد أن حكى قول المفسرين , ثم بعده قول الحسن : والأول أولى لمعنى قول المفسرين لقوله تعالى بعد ذلك : ﴿ ينفق كيف يشآء ﴾ . وقوله : ﴿ غلت أيديهم ولعنوا ﴾ يحتمل الخبر المحض , ويحتمل أن يراد به الدعاء عليهم أي : أمسكت أيديهم عن الخيرات , والمعنى : أنه - تعالى - يعلمنا الدعاء عليهم , كما علمنا الدعاء على المنافقين في قوله تعالى : ﴿ فزادهم ? لله مرضا ﴾ [ البقرة : 10 ] فإن قيل : كان ينبغي أن يقال : ' فغلت أيديهم ' . | فالجواب : أن حرف العطف وإن كان مضمرا إلا أنه حذف لفائدة , وهي أنه لما حذف كان قوله ' غلت أيديهم ' كالكلام المبتدأ به ففيه [ زيادة ] قوة ؛ لأن الابتداء بالشيء يدل على شدة الاهتمام به وقوة الاعتناء , ونظيره في الحذف والتعقيب قوله تعالى ﴿ وإذ قال موسى ? لقومه إن ? لله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالو ? ا أتتخذنا هزوا ﴾ [ البقرة : 67 ] ولم يقل : فقالوا أتتخذنا . | وقيل : هو من الغل يوم القيامة في النار كقوله تعالى : ﴿ إذ ? لأغلال في ? أعناقهم و ? لسلاسل ﴾ [ غافر : 71 ] . | ' ولعنوا ' عذبوا ' بما قالوا ' فمن لعنهم - أنه مسخهم قردة وخنازير , وضربت عليهم الذلة والمسكنة في الدنيا , وفي الآخرة بالنار . |