وأما قوله : ' يسبقها قول ' إصلاحه أن يقول : ' ما هو بمعنى القول لا حروفه ' , ثم قال : ويمكن تصحيح هذا القول بأن يكون التقدير : وأمرناك , ثم فسر هذا الأمر ب ' احكم ' , ومنع الشيخ من تصحيح هذا القول بما ذكره أبو البقاء , قال : لأنه لم يحفظ من لسانهم حذف الجملة المفسرة ب ' أن ' وما بعدها , وهو كما قال . وقراءتا ضم نون ' أن ' وكسرها واضحتان مما تقدم في البقرة : الضمة للإتباع , والكسر على أصل التقاء الساكنين . | والضمير في ' بينهم ' : إما لليهود خاصة , وإما لجميع المتحاكمين . | فإن قيل : قالوا : هذه الآية ناسخة للتخيير في قوله : ﴿ ف ? حكم بينهم أو أعرض ﴾ [ المائدة : 42 ] , وأعاد ذكر الأمر بالحكم بعد ذكره أولا : إما للتأكيد , وإما لأنهما حكمان أمر بهما جميعا ؛ لأنهم احتكموا إليه في زنا المحصن , ثم احتكموا إليه في قتل كائن فيهم . | قوله تعالى : ﴿ و ? حذرهم أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل ? لله إليك ﴾ قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - : يردوك إلى أهوائهم . | وقد ذكرنا أن اليهود اجتمعوا وأرادوا إيقاعه في تحريف دينه فعصمه الله عن ذلك , فإن كل من صرف من الحق إلى الباطل فقد فتن , ومنه قوله تعالى : ﴿ وإن كادوا ليفتنونك ﴾ [ الإسراء : 73 ] والفتنة هاهنا : الميل عن الحق والإلقاء في الباطل , وكان - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : ' أعوذ بك من فتنة المحيا ' , قال : هو أن يعدل عن الطريق . | قال العلماء - رضي الله عنهم - : هذه الآية تدل على أن الخطأ والنسيان جائز على الرسل ؛ لأن الله قال : ﴿ و ? حذرهم أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل ? لله إليك ﴾ , والتعمد في مثل هذا غير جائز على الرسل فلم يبق إلا الخطأ والنسيان . قوله تعالى : ' أن يفتنوك ' فيه وجهان : | أظهرهما : أنه مفعول من أجله , أي : احذرهم مخافة أن يفتنوك . | والثاني : أنها بدل من المفعول على جهة الاشتمال , كأنه [ قال ] : واحذرهم فتنتهم , كقولك : ' أعجبني زيد علمه ' . | وقوله تعالى : ' فإن تولوا ' . | قال ابن عطية : قبله محذوف يدل عليه الظاهر , تقديره : ' لا تتبع واحذر , فإن حكموك مع ذلك , واستقاموا لك فنعما ذلك وإن تولوا فاعلم ' . |