وينبغي إذا جعلا مفعولا من أجله أن يقدر إسنادهما إلى الله - تعالى - لا إلى الإنجيل ليصح النصب , فإن شرطه اتحاد المفعول له مع عامله فاعلا وزمانا , ولذلك لما اختلف الفاعل في قوله : ﴿ وليحكم أهل الإنجيل ﴾ عدي إليه باللام , ولأنه خالفه أيضا في الزمان , فإن زمن الحكم مستقبل وزمن الأنبياء ماض , بخلاف الهداية والموعظة , فإنهما مقارنان في الزمان للإيتاء . | و ' للمقيمين ' يجوز أن يكون صفة ل ' موعظة ' , ويجوز أن تكون ' اللام ' زائدة مقوية , و ' المتقين ' مفعول ب ' موعظة ' , ولم تمنع تاء التأنيث من عمله ؛ لأنه مبني عليها ؛ كقوله : [ الطويل ] | 1970 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . ورهبة | عقابك . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وقد تقدم الكلام على ' الإنجيل ' واشتقاقه وقراءة الحسن فيه بما أغنى عن إعادته . | وقرأ الضحاك بن مزاحم : ' وهدى وموعظة ' بالرفع , ووجهها أنها خبر ابتداء مضمر , أي : وهو هدى وموعظة . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : هنا سؤالات : | الأول : أنه - تعالى - وصف عيسى ابن مريم بكونه مصدقا لما بين يديه من التوراة , وإنما يكون كذلك , إذا كان [ عمله على شريعة التوراة , ومعلوم أنه لم يكن ] كذلك فإن شريعة عيسى كانت مغايرة لشريعة موسى عليهما السلام , ولذلك قال تعالى في آخر هذه الآية : ﴿ وليحكم أهل ? لإنجيل بمآ أنزل ? لله فيه ﴾ [ المائدة : 47 ] فكيف الجمع بينهما ؟ | والجواب : كون عيسى عليه الصلاة والسلام مصدقا للتوراة , أقر بأنه كتاب منزل من عند الله تعالى , وأنه كان حقا واجب العمل به قبل ورود النسخ . | الثاني : لم كرر كونه مصدقا لما بين يديه ؟ | والجواب : ليس فيه تكرار , إلا أن في الأول أن المسيح يصدق التوراة , وفي الثاني : الإنجيل يصدق التوراة . | الثالث : ما معنى وصفه الإنجيل بهذه الصفات الخمسة فقال ' [ فيه ] هدى ونور , ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين ' ؟ |