قوله سبحانه : ﴿ فيها هدى ﴾ يحتمل الوجهين المذكورين في قوله : ' وعندهم التوراة ' , ف ' هدى ' مبتدأ أو فاعل , والجملة حال من ' التوراة ' . | وقوله : ' يحكم بها ' يجوز أن تكون جملة مستأنفة , ويجوز أن تكون منصوبة المحل على الحال , إما من الضمير في ' فيها ' , وإما من ' التوراة ' . | وقوله : ' الذين أسلموا ' صفة ل ' النبيون ' , وصفهم بذلك على سبيل المدح , والثناء , لا على سبيل التفصيل ؛ فإن الإنبياء كلهم مسلمون , وإنما أثنى عليهم بذلك , كما تجري الأوصاف على أسماء الله تعالى . | قال الزمخشري : أجريت على النبيين على سبيل المدح كالصفات الجارية على القديم - سبحانه - لا للتفصلة والتوضيح , وأريد بإجرائها التعريض باليهود , وأنهم بعداء من ملة الإسلام الذي هو دين الأنبياء كلهم في القديم والحديث , فإن اليهود بمعزل عنها . | وقوله تعالى : ﴿ ? لذين أسلموا للذين هادوا ﴾ منار على ذلك , أي : دليل على ما ادعاه . | فإن قلت : ' هدى ونور ' العطف يقتضي المغايرة , فالهدى محمول على بيان الأحكام والشرائع والتكاليف , والنور بيان التوحيد , والنبوة , والمعاد . | وقال الزجاج : الهدى بيان الحكم الذي يستفتون فيه النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - , والنور بيان أن أمر النبي [ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ] حق . | وقوله : ﴿ يحكم بها ? لنبيون ﴾ يريد الذين كانوا بعد موسى [ عليه السلام ] . | وقوله ' الذين أسلموا ' أي : سلموا وانقادوا لأمر الله كما أخبر عن إبراهيم [ عليه السلام ] : ﴿ إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب ? لعالمين ﴾ [ البقرة : 131 ] , وكقوله : ﴿ وله أسلم من في ? لسماوات و ? لأرض طوعا وكرها ﴾ [ آل عمران : 83 ] . | وأراد بالنبيين الذين بعثوا بعد موسى [ عليه وعليهم السلام ] ليحكموا بما في التوراة [ وقد أسلموا لحكم التوراة وحكموا بها , فإن من النبيين من لم يحكم بحكم التوراة منهم ] عيسى [ عليه الصلاة والسلام ] قال تعالى : ﴿ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ﴾ [ المائدة : 48 ] . | وقال الحسن والزهري وعكرمة , وقتادة والسدي : يحتمل أن يكون المراد بالنبيين هم محمد [ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ] حكم على اليهود بالرجم , وكان هذا حكم التوراة , وذكره بلفظ الجمع تعظيما له كقوله تعالى : ﴿ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله ﴾ [ النحل : 120 ] وقوله تعالى : ﴿ أم يحسدون ? لناس ﴾ [ النساء : 54 ] لأنه كان قد اجتمع فيه من خصال الخير ما كان حاصلا لأكثر الأنبياء . |