أحدها : أنه تعالى قال فيما تقدم : | ﴿ يا أيهآ ? لذين آمنوا ? ذكروا نعمة ? لله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم ﴾ [ المائدة : 11 ] فذكر أن الأعداء يريدون إيقاع البلاء بهم , لكنه تعالى يحفظهم [ بفضله ] ويمنع أعداءهم من إيصال الشر إليهم , ثم ذكر قصصا تدل في أن كل من خصه الله به - تعالى - من النعم العظيمة في الدين والدنيا فإن الناس يتنازعونه حسدا , فذكر قصة النقباء الاثني عشر , وأخذ الميثاق منهم , ثم إن اليهود نقضوا ذلك الميثاق حتى وقعوا في اللعن والقساوة , وذكر بعد شدة إصرار النصارى على الكفر , وقولهم ب ' التثليث ' بعد ظهور الدلائل الواضحة القاطعة على فساد اعتقادهم , وما ذلك إلا حسدا لمحمد صلى الله عليه وسلم فيما آتاه الله من الدين الحق ثم ذكر قصة ابني آدم , وأن أحدهما قتل الآخر حسدا على قبول قربانه , وكل هذه القصص دالة على أن كل ذي نعمة محسود , فلما كانت نعم الله على محمد صلى الله عليه وسلم أعظم النعم لم يبعد اتفاق الأعداء على كيده , فكان ذكر هذه القصص تسلية له فيما هدده به اليهود من المكر والكيد . | ثانيها : أنه متعلق بقوله : ﴿ يا أهل ? لكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من ? لكتاب ويعفوا عن كثير ﴾ [ المائدة : 15 ] . | وهذه القصص مذكورة في التوراة . | وثالثها : أنها متعلقة بقصة [ محاربة ] الجبارين , أي : ذكروا اليهود بحديث ابني آدم ؛ ليعلموا أن سبيل أسلافهم في الندامة والحسرة الحاصلة بسبب إقدامهم على المعاصي , مثل سبيل ابني آدم في ندامة أحدهما على قتل الآخر . | رابعها : أنه متصل بحكاية قول اليهود والنصارى : ﴿ نحن أبناء ? لله وأحباؤه ﴾ [ المائدة : 18 ] أي : لا ينفعهم كونهم أولاد الأنبياء مع كفرهم , كما لم ينتفع ولد آدم بقتل أخيه بكون أبيه نبيا معظما عند الله - تعالى - . | وخامسها : لما كفر أهل الكتاب بمحمد - عليه الصلاة والسلام - حسدا أخبرهم الله - تعالى - بخبر ابني آدم , وأن الحسد أوقعه في سوء الخاتمة , والمقصود منه التحذير عن الحسد . |