والثاني : أنها لابتداء الغاية , ولهذا لا يشترط عند هؤلاء أن يتعلق [ باليد ] غبار . | وقوله تعالى : ' ليجعل ' : الكلام في هذه ' اللام ' كالكلام عليها في قوله ﴿ يريد ? لله ليبين لكم ﴾ [ النساء : 26 ] , إلا أن من جعل مفعول الإرادة محذوفا , وعلق به ' اللام ' من ' ليجعل ' زاد ' من ' في الإيجاب في قوله : ' من حرج ' , وساغ ذلك ؛ لأنه في حيز النفي , وإن لم يكن النفي واقعا على فعل الحرج , و ' من حرج ' مفعول ' ليجعل ' . | و ' الجعل ' : يحتمل أنه بمعنى الإيجاد والخلق , فيتعدى لواحد وهو ' من حرج ' و ' من ' مزيدة فيه كما تقدم , ويتعلق ' عليكم ' حينئذ بالجعل , ويجوز أن يتعلق ب ' حرج ' . | فإن قيل : هو مصدر , والمصدر لا يتقدم معموله عليه , قيل : ذلك في المصدر المؤول بحرف مصدري وفعل , لأنه بمعنى الموصول , وهذا ليس مؤولا بحرف مصدري , [ ويجوز أن يكون الجعل بمعنى التصيير ] , فيكون ' عليكم ' هو المفعول الثاني . |

| فصل في معنى الآية

| المعنى ﴿ ما يريد ? لله ليجعل عليكم ﴾ : بما فرض من الوضوء والغسل والتيمم , ' من حرج ' : من ضيق , ' ول ? كن يريد ليطهركم ' : من الأحداث والجنابات والذنوب .

| فصل

| قالت المعتزلة : دلت هذه الآية على أن الأصل في المضار ألا تكون مشروعة , فإنه تعالى ما جعل علينا في الدين من حرج , وقال تعالى : ﴿ يريد ? لله بكم ? ليسر ولا يريد بكم ? لعسر ﴾ [ البقرة : 185 ] , وقال - عليه الصلاة والسلام - : ' لا ضرر ولا ضرار في الإسلام ' وأيضا فدفع الضرر مستحسن في العقول , فوجب أن يكون كذلك في الشرع . | قوله - سبحانه - : ﴿ ول ? كن يريد ليطهركم ﴾ . | اختلفوا في تفسير هذا التطهير , قال جمهور الحنفية : إن عند خروج الحدث تنجس الأعضاء نجاسة حكمية , والمقصود من هذا التطهير إزالة [ تلك ] النجاسة الحكمية , وهذا بعيد لوجوه : | إحداها : قوله تعالى : ﴿ إنما ? لمشركون نجس ﴾ [ التوبة : 28 ] , وكلمة ' إنما ' للحصر , وهذا يدل على أن المؤمن لا تنجس أعضاؤه . |