واعلم أنا إن حملنا قوله : ' إن الذين ' على المعهود السابق لم يحتج إلى إضمار شرط في هذا الوعيد على أقوام علم الله منهم أنهم يموتون على الكفر . | وإن حملناه على الاستغراق , أضمرنا فيه شرط عدم التوبة . | قوله سبحانه : ﴿ ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم ﴾ في هذا الاستثناء قولان : | أحدهما : أنه استثناء متصل , لأن [ المراد ] بالطريق الأول : العموم , فالثاني من جنسه . | والثاني : انه منقطع إن أريد بالطريق شيء مخصوص ؛ وهو العمل الصالح الذي يتوصلون به إلى الجنة , وانتصب ' خالدين ' على الحال , والعامل فيه معنى ' لا يهديهم الله ' ؛ لأنه بمنزلة : يعاقبهم خالدين , وانتصب ' أبدا ' على الظرف , ﴿ وكان ذ ? لك على ? لله يسيرا ﴾ أي : لا يتعذر عليه شيء . | ﴿ س 4 ش 170 يأيها الناس قد جآءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما ﴾ | قوله - تعالى - : ﴿ ي ? أيها ? لناس قد جآءكم ? لرسول ب ? لحق من ربكم ﴾ الآية لما أجاب عن شبهة اليهود , [ و ] بين فساد طريقهم , ذكر خطابا عاما يعمهم ويعم غيرهم في الدعوة إلى الإسلام . | قوله سبحانه : ﴿ ب ? لحق ﴾ : فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق بمحذوف , والباء للحال , أي : جاءكم الرسول ملتبسا بالحق , أو متكلما به . | والثاني : أنه متعلق بنفس ' جاءكم ' , أي : جاءكم بسبب إقامة الحق , والمراد بهذا الحق القرآن , وقيل : الدعوة إلى عبادة الله , والإعراض عن غيره , و ' من ربكم ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق بمحذوف ؛ على أنه حال أيضا من ' الحق ' . | والثاني : أنه متعلق ب ' جاء ' , أي : جاء من عند الله , أي : أنه مبعوث لا متقول . | قوله تعالى : ﴿ فآمنوا خيرا لكم ﴾ في نصبه أربعة أوجه : | أحدها - وهو مذهب الخليل وسيبويه - : أنه منصوب بفعل محذوف واجب الإضمار , تقديره : وأتوا خيرا لكم ؛ لأنه لما أمرهم بالإيمان فهو يريد إخراجهم من أمر , وإدخالهم فيما هو خير منه , ولم يذكر الزمخشري غيره ؛ قال : ' وذلك أنه لما بعثهم على