همت طائفة , أي : أضمرت طائفة منهم , يعني : قوم طعمة , ' أن يضلوك ' أي : يخطئوك في الحكم , ويلبسوا عليك الأمر ؛ حتى تدافع عن طعمة , ﴿ وما يضلون إلا أنفسهم ﴾ يعني : يرجع وباله عليهم , ﴿ وما يضرونك من شيء ﴾ فيه وجهان : | الأول : قال القفال - رحمه الله تعالى - وما يضرونك في المستقبل , فوعده - تعالى - بإدامة العصمة لما يريدون من إيقاعه في الباطل . | الثاني : المعنى : أنهم وإن سعوا في إلقائك فأنت ما وقعت في الباطل : لأنك بنيت الأمر على ظاهر الحال , وأنت ما أمرت إلا ببناء الأحكام على الظاهر . | ثم قال : ﴿ وأنزل عليك الكتاب والحكمة ﴾ وهذا مؤكد لذلك الوعد إن فسرنا قوله : ﴿ وما يضرونك من شيء ﴾ بالوعد والعصمة في المستقبل , يعني : لما أنزل عليك الكتاب والحكمة , وأمر بتبليغ الشريعة إلى الخلق , فكيف يليق بحكمته ألا يعصمك عن الوقوع في الشبهات , وإن فسرنا الآية بأنه - عليه الصلاة والسلام - كان معذورا في بناء الحكم على الظاهر , كان المعنى : وأنزل عليك الكتاب والحكمة , وأوجب فيها بناء أحكام [ الشرع ] على الظاهر , فكيف يضرك بناء الأمر على الظاهر . | قال القرطبي : قوله [ تعالى ] : ﴿ وأنزل عليك الكتاب والحكمة ﴾ ابتداء كلام . وقيل : ' الواو ' للحال ؛ كقوله ' جئتك والشمس طالعة ' , والكلام متصل , أي : [ ما يضرونك من شيء مع إنزال الله عليك ] القرآن , ' والحكمة ' : القضاء بالوحي . | ثم قال : ﴿ وعلمك ما لم تكن تعلم ﴾ . | قال القفال : هذه الآية تحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون المراد [ ما يتعلق ] بالدين ؛ كما قال : ﴿ ما كنت تدري ما ? لكتاب ولا ? لإيمان ﴾ [ الشورى : 52 ] فيكون تقدير الآية : أنزل عليك الكتاب والحكمة , وأطلعك على أسرارها , مع أنك قبل ذلك لم تكن عالما بشيء منهما , فكذلك يفعل بك في مستأنف أيامك , لا يقدر أحد من المنافقين على إضلالك . | الثاني : أن المراد : وعلمك ما لم تكن تعلم من أخبار الأولين ؛ فكذلك يعلمك من حيل المنافقين ووجوه كيدهم , ما تقدر [ به ] على الاحتراز عن كيدهم ومكرهم . | ﴿ وكان فضل ? لله عليك عظيما ﴾ . وهذا يدل على أن العلم أشرف الفضائل