عليهم بقوله : ﴿ إنآ أوحينآ إليك ﴾ قال : ﴿ ل ? كن ? لله يشهد ﴾ بمعنى أنهم لا يشهدون , لكن الله يشهد ' , ثم ذكر الوجه الأول . | وقرأ الجمهور بتخفيف ' لكن ' ورفع الجلالة , والسلمي والجراح الحكمي بتشديدها ونصب الجلالة , وهما كالقراءتين في ﴿ ول ? كن ? لشياطين ﴾ [ البقرة : 102 ] وقد تقدم , والجمهور على ' أنزله ' مبينا للفاعل , وهو الله تعالى , والحسن قرأه ' أنزل ' مبنيا للمفعول , وقرأ السلمي ' نزله بعلمه ' مشددا , والباء في ' بعلمه ' للمصاحبة , أي : ملتبسا بعلمه , فالجار والمجرور في محل نصب على الحال , وفي صاحبها وجهان : | أحدهما : الهاء في ' أنزله ' . | والثاني : الفاعل في ' أنزله ' أي : أنزله عالما به , و ' والملائكة يشهدون ' مبتدأ وخبر , يجوز أن تكون حالا أيضا من المفعول في ' أنزله ' , أي : والملائكة يشهدون بصدقه , ويجوز ألا يكون لها محل , وحكمه حينئذ كحكم الجملة الاستدراكية قبله , وقد تقدم الكلام على مثل قوله : ﴿ وكفى ? ب ? لله شهيدا ﴾ [ النساء : 166 ] . |

| فصل

| قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : إن رؤساء مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم وقالوا : يا محمد , إنا سألنا عنك اليهود , عن صفتك في كتابهم , فزعموا أنهم لا يعرفونك ودخل عليه جماعة من اليهود , فقال لهم : ' والله إنكم لتعلمن أني رسول الله ' فقالوا : ما نعلم ذلك والله , فأنزل الله - تعالى - : ﴿ ل ? كن ? لله يشهد بمآ أنزل إليك [ أنزله بعلمه ﴾ ] إن جحدوك وكذبوك , وشهادة الله عرفت بإنزال هذا القرآن البالغ في الفصاحة إلى حيث عجز الأولون والآخرون عن معارضته , فكان ذلك معجزا , وإظهار المعجزة شهادة بكون المدعي صادقا , ولما كانت شهادته إنما عرفت بإنزاله بواسطة القرآن , قال : ﴿ ل ? كن ? لله يشهد ﴾ لك بالنبوة , بواسطة إنزال هذا القرآن عليك , ثم بين صفة هذا الإنزال , وهو أنه - تعالى - أنزله بعلم تام , وحكمة بالغة . فقوله بغاية الحسن ونهاية الكمال ؛ كما يقال في الرجل المشهور بكمال الفضل والعلم , إذا صنف كتابا واستقصى في تحريره : إنه إنما صنف هذا بكمال علمه وفضله , يعني : أنه اتخذ جملة علومه وسيلة إلى تصنيف هذا الكتاب , فيدل ذلك على وصف ذلك التصنيف