أن يقول : قال قولا فكذا لما قال : ' تكليما ' وجب أن يكون كلاما على الحقيقة . | ومعنى الآية : أن الله - تعالى - ذكر هؤلاء الأنبياء والرسل [ وخص موسى ] بالتكليم معه ولم يلزم من تخصيص موسى عليه السلام بهذا التشريف , الطعن في نبوة الأنبياء - عليهم السلام - , فكذلك لا يلزم من إنزال التوراة دفعة واحدة الطعن فيمن أنزل عليه الكتاب مفصلا . | وقرأ إبراهيم ويحيى بن وثاب : بنصب الجلالة . | وقال بعضهم : ﴿ وكلم ? لله [ موسى ? تكليما ] ﴾ معناه : وجرح الله موسى بأظفار المحن ومخالب الفتن , وهذا تفسير باطل . | وقد جاء التأكيد بالمصدر في ترشيح المجاز ؛ كقول هند بنت النعمان بن بشير في زوجها روح بن زنباع وزير عبد الملك بن مروان : [ الطويل ] | 1909 - بكى الخز من روح وأنكر جلده | وعجت عجيجا من جذام المطارف

تقول : إن زوجها روحا قد بكى ثياب الخز من لبسه ؛ لأنه ليس من أهل الخز , وكذلك صرخت صراخا من جذام - وهي قبيلة روح - ثياب المطارف , تعني : أنهم ليسوا من أهل تلك الثياب , فقولها : ' عجت المطارف ' مجاز ؛ لأن الثياب لا تعج , ثم رشحته بقوله عجيجا , وقال ثعلب : لولا التأكيد بالمصدر , لجاز أن يكون كما تقول : ' كلمت لك فلانا ' , أي : أرسلت إليه , أو كتبت له رقعة . قوله تعالى : ﴿ رسلا مبشرين ﴾ : فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه بدل من ' رسلا ' الأول في قراءة الجمهور , وعبر الزمخشري عن هذا بنصبه على التكرير , كذا فهم عنه أبو حيان . | الثاني : أنه منصوب على الحال الموطئة ؛ كقولك : ' مررت بزيد رجلا صالحا ' , ومعنى الموطئة , أي : أنها ليست مقصودة , إنما المقصود صفتها ؛ ألا ترى أن الرجولية مفهومة من قولك ' بزيد ' , وإنما المقصود وصفه بالصلاحية . | الثالث : أنه نصب بإضمار فعل , أي : أرسلنا رسلا . |